Filozófiai antropológia mint iskola
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
Kezdés filozófiai antropológia kapcsolódó megjelenése a klasszikus ezen a munkaterületen Max Scheler „az ember helyzetét Space” (1928) és Helmut Plessner „Lépések Szerves Man” (1928), amelynek középpontjában az emberi természet a probléma, a konkrét különbség, ahogy az emberi létezés állatokat. Egy későbbi időpontban Arnold Gehlen "Man" klasszikus munkája. Természet és helyzet a világban "(1940) és" Primitív ember és késő kultúra "(1956).
Ezek nagy munkák szomszédosak munkák PL Landsberg ( "Bevezetés a filozófiai antropológia", 1934), L. Binswanger ( "Basic formák és a tudás az emberi lény", 1941), Mózes ( "Hegel Nietzsche," 1939) H. Lipps ( "Az emberi természet", 1941), Bolnova ( "A lényege hangulatok", 1941), Rothakera ( "problémák a kulturális antropológia", 1942) és mások.
Max Scheler - a filozófiai antropológia alapítója
Max Scheler (1874-1928) tett egy komoly filozófiai fejlődése az ő nézeteit, egy neo-kantiánus, fenomenológia, és a végén élete, még mindig próbált egyesíteni az összes előző küldetés a fő - a tanulmány az emberi problémákat.
Scheler úgy gondolta, hogy az ember lényegének tudatlansága a kultúra válságához vezet, az ember elutasításához. A társadalom válsága egy személy válsága, az egyén válsága. Ennek oka a megismerés rossz megközelítése. Ez a Scheler szerint az ellenőrzés és a kultúra tudásának alulbecslése. Az ellenőrzés ismerete természettudományos tudás, a kultúra tudása sokkal nagyobb szerepet játszik, de alulbecsült. De a legfontosabb az üdvösség ismerete, de az emberek teljesen elhanyagolják őket. Tehát Scheler a tudományok hierarchiáját építette: a természettudományok, a kulturális tudományok (beleértve a filozófiát) és végül a megváltás, vagyis a vallás tanítása. Az ember tudása egyfajta szintetikus tudást feltételez, beleértve a mind a három tudomány ismeretét: a természetes, filozófiai és vallási ismereteket. Az ember az egyetlen teremtmény, amely mindezen tanítások alá esik, de kiderül, hogy nem irreális, hogy ismerje az embert ebben a szintézisben. Az ember, Scheler szavaival, "olyan hatalmas dolog", hogy minden definíciója sikertelen. Egy személy nem definiálható, felülmúlja bármely definíciót, bármilyen tudományt. Mindazonáltal az emberi probléma a filozófia legfőbb problémája. A modern társadalom válsága ennek a feladatnak a sürgősségét mutatja.
Scheler katolikus volt, bár nem mindig ortodox. De a vallásos küldetés összes összetettségével a keresztény orientáció maradt, ezért Scheler emberi sajátossága Isten iránti orientációjának tekintette. Isten a legmagasabb érték, és az ember olyan lény, aki az értékvilágban él. Scheler ezen nézeteit az újkantianizmus iránti elbűvölése befolyásolta. A személy orientációja Isten felé az életét az értékek között határozza meg. Összességében a Schelernek négy értékrendje van: az öröm értékei, az élet értéke, a szellem értéke és a vallás értéke. A legtöbb ember fő, és talán az egyetlen, aki az öröm értékét tekinti; az értékek ezen hierarchiájánál kisebb számú ember visszatér az élet és szellem értékeihez, és csak egy szent él a vallás értékeiben. A szent Scheler szerint tökéletes ember - az ember, aki megértette Istent és Istenen keresztül, teljes tökéletességével tökéletessé vált.
Az emberi természetben Schelernek két fő alapelve van: ez az élet-elv, egyfajta életimpulzus, és Istenből származó szellem. Az élet elve szerint az ember egy állat, egy élő lény, de egy racionális lény is, amely rendelkezik a szellemmel - ahogy Isten ad nekik. Az isteni szellem meghaladja az emberi természetet, így az ember személyré válik, amikor az isteni szellemet befogadja önmagába, és ezáltal tulajdonát képezi. Scheler látta, hogy az ember lényege nem gondolkodik, és nem is, de szerelmes. A szerelem Scheler szerint a szellemi egyesülés egy cselekedete, amelyet az objektum legmagasabb értékének betekintése kísér.
A lélek szerencséjét az emberi szó révén érik el. Szavakkal fejezi ki az egész gondolatot és az egész kultúrát. Így a szó olyan szimbólum, amelyen keresztül egy személy ismerheti Istent. Mert az ember maga mindig a központi probléma, de megértem a szempontból a kapcsolat Istennel, az ember tudja magát, tudva maga a lelki isteni megnyilvánulás keresztül karaktereket. Szimbólumok - mind a tudomány és a vallás, filozófia, stb keresztül ezeket a karaktereket süt Isteni legmagasabb szellemi valóságban tehát a rejtélyt, a világ és a rejtélyt, az egész univerzumot, és a titokzatos maga Isten elrejtett ember ... Ezért a filozófiai antropológia szerint Scheler, részben nem kell semmilyen filozófiai rendszere, hanem az egész filozófia emberből származik. Az ember ismeretétől a szimbólumok ismerete révén lehetséges az egész világegyetem ismerete.