Az ok és a hit, a fogalmak és a kategóriák
A MIND ÉS A HITEK az emberi lélek két karának alapvető kapcsolata, amely a gondolat történetében a legfontosabb filozófiai és teológiai probléma volt.
Az ókorban a hit kérdéseit a megismerés kontextusában vitatták meg, hogy igazolják az eredeti, magától értetődő axiómákat és a kezdőbetűket, vagy a vélemény szféráját jellemzik. Az a gondolat, hogy teljes egészében bevallsd az elmebe.
A középkorban, az ontológiai elvek változásával a hit értelmének és jelentőségének változása megváltozott. Az emberi létezés módszerei mostanáig a vallás, az imádság, az oktatás (a hit feltételei) előfeltételét jelentették, amely az örök és változatlan igazság elérésének útja volt.
A hit feltételezi a határozatlan kezdődött (fény, ezért a szépség, az élet, áldás, a bölcsesség és mindenhatóság, az Egy, Mind, Love), ami jelzi, vagy amely lehet gondolkodni, valamint az átalakulás minden emberi lény tudatában való érintkezés Isten megvilágosító személy. Ez a belső fény tompítja a filozófiát. Ebben az értelemben a filozófiai elme az önkéntes rabszolgasághoz kötődik a valláshoz. A filozófiát a teológia szobalányának tekintik.
Tertullian felhívta a figyelmet a lény alapját képező hitre, mert úgy vélte, hogy a hit objektuma Krisztus neve, amely véleménye szerint a "kenet" vagy "öröm" és "kedvesség" származik. A név jelentése, azaz az Alkotmány alapjául (lelkiismeretesség), mint feloldhatatlan elvnek és a létezésnek az elsődleges természetének, amelynek útját a közösség és a kenet megszabadítja. A név elképzelésére való figyelem összefüggésben áll azzal az ötlettel, hogy az Igéjön keresztül hozzuk létre, amely együttesen mindkettő, és a néven keresztül tanúsítja a tettet. A név, mint "utolsó szó", amely túlélte a kiejtés, a gondolkodás, a lecsúszás viszontagságait, a hit tárgyává válik. A név egy olyan hagyomány bizonyítéka, amely nem lehet fikció, hiszen a fikció egy személyre jellemző; ez mindenki számára elérhető és mindenki számára igaz. A hagyomány, mint univerzális, a bizalom elve, amely mindig készen áll az ellenőrzésre, ami valójában a hit. Ami nem áll készen az ellenőrzésre, az a babona, méltatlan egy keresztény számára.
A 12. században. már olyan eltérő orientált filozófiai iskolák vannak, mint Chartres, St. Victor, Lanska és Párizs. Az elsőben a mechanikai-matematikai kozmológia problémáit tanulmányozták, amelyek törvényeit kiterjesztették az élő természet világára, a természet könyvének (Theodoric és Bernard of Chartres, Gilbert Porretania). A St. Victor iskolája a spekulatív filozófia modellje volt. Hasta Saint-Victorsky Didaskalikonban egy hierarchikus megosztottsággal, alárendeltséggel, a "hét bölcsészettudományban" megkülönböztető tudományok piramisát alkotta. A Lanskoy iskola olyan etikai kérdéseket fejlesztett ki, amelyek eredetileg a teológia részét képezték. Abelard világi iskolája a meditatív dialektika csatornáján a racionális fegyelemről beszélt a beszédkifejezés, az etika és a teológia problémáiról.
A racionális függvény filozófia emeli ki értekezések a John of Salisbury, aki azt írta, hogy ő inkább kételkedni a tudósok, mint felér definíciókat, hogy mit rejtett és homályos. Azonban, bár a személy igyekszik megérteni az elme minden tőle telhetőt, hogy kell a bátorságot, hogy ismerje el a problémákat, túl a kapacitás az értelem.
A 13. században. A Párizsi Egyetem, a mesterek és diákok szabad egyesülete hivatalosan engedélyt kapott a hit kérdéseinek megvitatására, amelyek eddig az egyházi hierarchiák kezében voltak. Itt először a teológia és a filozófia tudománya kezd önállóan létezni. Az egyetemek megjelenésével szinte egyidejűleg létrejönnek a ferencesek és dominikánusok szerzetesrendei, akik aktívan részt vettek a tudományos vitákban. A filozófiai értekezések széles körű vita tárgyává válnak. Ami a vizsgálat magában foglalja a gondolatok a Avicenna (Ibn Sina) és averrok (Ibn Rushd), Arisztotelész eredeti „fizika” és a „metafizika” jelentősen átalakult a kép a szellemi világban. A beszélgetés fő témái a világ örökkévalóságával, a filozófia elsődlegességével és az értelem egységével kapcsolatos kérdések voltak. Javaslata alapján a averrok és követői a University of Paris, különösen Siger Brabant, az igazság egy, indokolt tehát, hogy különbség filozófia és a teológia értelmezése alapvető igény, hogy a párt kezdett filozófia. Az igazság a világ örökkévalóságát és az értelem egységét is tanúsítja. Egy szenvtelen, leválasztott, univerzális értelem (Averroes szerint lehetséges) a halhatatlanság, amely megfosztva az egyéni elmeiktől, és energiát kap az isteni elme felől. Ez utóbbi befolyásolja az elsőt a képzelőerő, a képzelőerő, az érzéki érzések révén, amelyek révén az egyéni megismerés formái jönnek létre.
William Ockham állítólag közvetítésével értelem és a hit, filozófiai vagy teológiai fogalmak hiába, mert a racionális szinten logikája alapján a bizonyítékok, és a hit-alapú erkölcs, és nem annak a következménye a nyilvánvaló következtetéseket, aszimmetrikus. Ezért az elme és a hit szférái nem fedik egymást.
Az igazság dualitásának elmélete nemcsak a filozófia és a teológia fegyelmező szétválasztására vezetett, hanem egy olyan irányzat szinte teljes eltűnésére, mint a konceptualizmus (a modern korig). Az "elhivatott elme" jelensége azonban a későbbi időkben nem tűnt el, a gondolkodás vagy annak részének egyetemes alapjától, vagy különálló tudományok, különösen a teológia megalapításától.
A modern időkben, filozófiai kísérlet, hogy visszatérjen „az élő Isten”, szemben egy végtelenül kiterjesztett és azon túl, Isten világ tárgyak vettünk B.Paskalem. Vallási filozófiája egyfajta reakció volt a felmerülő tudományos módszertani gondolkodásra. Elme és a szív, a Pascal, a lényeg a „kapui, amelyen keresztül a világ kúszik be a lélek”, és amelyek megfelelnek a természetes, tiszta és vzaimoobosnovyvayuschie elején - a megértés és az akarat (Pascal B. Pensées P. 1852. p. 32.). Az elme rendje a kezdet és a bemutató, a szív rendje a szeretet. Ezek pervoosnovaniya nem kell igazolni, hiszen „az ember nem rendelkezik ilyen természeti tudás, ami kell megelőznie ezeket a fogalmakat, és felülmúlta őket a tiszta” (uo. P. 21), és ez a bizonyítékok hiánya, Pascal mondta: „nem hiba, hanem a tökéletes” ( ibid., 20. oldal). Sem a világűrben vagy a mérhetetlen idő, szám, mozgás végtelenül kicsi és a végtelenül nagy, hogy igazolja a lehetetlen „, de csak azért, mert a magabiztos módon azoknak, és mások a végső természetes világosság, ami meggyőzi az elme sokkal erősebb, mint bármely beszédek» (uo. P . 20). Pascal szerint a szív és az elme alapjai az emberi természet jellemzői, amelyek valójában "két természet" egyesülése - fizikai és isteni. A kettős természet meghatározza az emberi szabadságot, mert nem lehet gondolni a szabadságának hiányára, amely az isteni lényegnek tulajdonítható. Azáltal, hogy az emberi létezés természetes furcsaságok, kénytelen bevezetni olyan fogalmakat, mint horror, szorongás, félelem, és az eljárás a kísérleti tudományok kérdések a hit, Pascal, természetesen utal, hogy az alapítók az új gondolkodás, bár felfedezi középkori vallásos válasz logicism és a feltörekvő tudományi trend módszertana, amely lehetővé teszi a Teremtő gondolatának, hogy csak a világ mozgását hozza létre. Ellenez minden filozófia Pascal úgy véli, teológia „a hangsúly a minden igazság”, és a filozófia - a fegyelem a közvetítés, hogy „a csendben” rá.
A felvilágosodás az elme kiindulópontjává változtatta az előítéletet és a téveszmét. I. Kant, a hit korlátozására törekedve, a liturgikus vallással együtt feltételezi az értelem hite ("a vallás az értelem határain belül") létezését, mint tiszta hitet a jó, erkölcsi törvényekben, a szeretetben és a kötelességben. F.V.Y. Schelling életének végén az okok vallásának megalapításával megkezdte a kinyilatkoztatás és a teozófia filozófiájának megerősítését, mint a vallási hit fejlődését. A GVF esetében. Hegel felemelkedése az absztrakttól a konkrétig az a mód, hogy megszerezzük a személyt a hithez és a vallás igazságaihoz, ami a kereszténység kritikáját és a keresztény hit racionalizálásának "pozitív vallását" erősíti.
Harnack A. A kereszténység lényege. - A könyvben. Az európai kultúra általános története, V. 5. Szentpétervár. 1911
Nesmelov V.I. Hit és tudás az episztemológiában. Kazan, 1913;
Shestov L. Sola fide - Csak hit által. Párizs, 1966;
Soloviev VS Op. 2 tonna M. 1988;
Gaidenko V.P. Smirnov G.A. Nyugat-európai tudomány a középkorban. M. 1989;