Skye - Mind és a hit, a filozófia és a teológia
A hit és az ész, a vallás és a filozófia közötti kapcsolat kérdésében Thomas abból a feltételezésből eredt, hogy a vallás és a filozófia különböző módon valósítja meg az igazságot. A vallás a kinyilatkoztatásban megtalálja az igazságát, a filozófia az igazság által az élmény és az ész révén jön. Az elme kinyilatkoztatásának és igazságainak forrása Isten, ezért nincs ellentmondás a vallás és az ok között. A hit és a vallás a tudás, a filozófia fölé emelkedik. A vallás és a filozófia teljesen független, de a kereszténység a filozófia felé fordul annak érdekében, hogy a tanítás hozzáférhetőbb és érthetőbb legyen a hívők számára.
A megismerés problémájának vizsgálata során Thomas Aquinas következtetéseire jutott:
• a hit és az ok egyidejűleg részt vesz a megismerés folyamatában;
• a hit és az ok adják az igazi tudást;
• Ha az emberi elme ellentétes a hitével, akkor nem igaz tudást ad;
• minden a világon racionálisan (az értelemben) ismert, és ami az értelemben nem ismerhető;
• az elme tudhatja Isten létezését, Isten egységét, az emberi lélek halhatatlanságát stb.
• dacol racionális (ésszerű) ismerete a pro-Bloem teremtés, az eredendő bűn, Bo Szentháromság Isten, ezért keresztül lehet leginkább isteni kinyilatkoztatás;
• Filozófia és teológia - különböző tudományok;
• a filozófia csak megmagyarázza, mi érthető az okból;
• A többi (isteni kinyilatkoztatás) csak a teológia tudható.
A tudomány igazságai és a hit igazsága nem mondhat el ellentmondást # 8203; egymásnak; köztük harmónia van.
A hit és az értelem harmóniája. Kérdések Isten létezésének igazolására Aquinói Tamásban.
A legalacsonyabb szinten, hogy egy forma szerint a Thomas, csak külsőleg definiált terméket (causa formális); Ez magában foglalja a szervetlen elemeket és ásványi anyagokat is. A következő szinten formában kerül bemutatásra, mint a végső ok (causa finalis) dolgok, amelyek ezt rejlő kívánatos, Arisztotelész az úgynevezett „növényi lelke”, mintha képező test belülről, - ezek a növények. A harmadik szint az állatok, itt a forma az ügyes ok (causa efficiens). ezért a lényeg önmagában nemcsak a cél, hanem a tevékenység kezdete, mozgása is. Mindhárom szinten az űrlapot másképp teremti meg, szervezi és animálja. Végül a negyedik színpadi formában jelenik meg többé a szervező elve anyag és önmagában, függetlenül attól, hogy az ügy (forma önmagában forma parata). Lélek vagy lélek, intelligens lélek, a legmagasabb teremtett lények. Anélkül, hogy összefüggésben lenne az anyaggal, az emberi intelligens lélek nem hal meg a test halálával. Ezért az intelligens lélek Thomasban "önmagában létező" nevet viseli. Ezzel ellentétben az állatok érzéki lelkei nem önellátóak, ezért nem rendelkeznek az ésszerű lélekre jellemző cselekvésekkel, amelyeket csak a lélek végez el, a test-gondolkodástól és az akarattól eltekintve; az állatok minden cselekedete, valamint számos emberi cselekedet (kivéve a gondolkodást és a cselekvést). a test segítségével történik. Ezért a lelkét állatot ölnek együtt a test, mivel az emberi lélek - halhatatlan, ez a legnemesebb a teremtett természet. Arisztotelész után Thomas az emberi képességek legmagasabb szintjét látja, magában az akaratban, mindenekfelett ésszerű megfogalmazásában, amelyet a jó és a rossz megkülönböztetésére képes. Mint Arisztotelész is, Thomas a gyakorlati elmét, azaz a cselekvésre irányított elme, nem a megismerés, a cselekvések irányítása, az élet viselkedése, hanem elméleti magatartás, nem pedig szemlélődés.
Thomas Thomas világában végső soron az egyének maradnak fenn. Ez a fajta perszonalizmus specifikusság a tomista ontológia és a középkori természettudomány, amelynek a tárgya - egyéni akció „rejtett esszenciák” - „vezetők”, zuhanyzó, szeszes italok, erők. Kezdetben az Istennél, ami a tiszta aktus lény, és befejezve a legkisebb a teremtett lények, minden egyes viszonylag független léte, ami csökkenti egy lefelé mozog, azaz a csökkenő fontossági sorrendben, hogy a lények, amelyek székhelye a hierarchiában.