Az Iszlám CIS-ben Abu-Nasr Al-Farabi
Abu-Nasr al-Farabi
A világnevekkel rendelkező nagy tudósok közül egy tiszteletbeli helyet foglal el az enciklopédista, a nagy filozófus, Abu-Nasr al-Farabi. Ő valóban egy globális, világszínvonalú ember, aki munkájában összefogta és szintetizált, az arab, a török, a görög, az indiai és a perzsa kultúrájának legértékesebb eredményeit.
Születési, gyermekkori és serdülőkori Farabi
A filozófus, Abu Nasr Muhammad, Tarhan fia 870-950 körül született. a Farab régióban (Faryab), amely Maverannahrban volt, és most Afganisztánban van. A születési helyről és a vezetéknevéről - Farabi történik. E név alatt Abu Nasr Muhammad, a Tarhan fia híres lett.
Ez volt ebben az időben Farabi kezdett érdeklődni az ősi bölcsesség és létrehozása a nagy gondolkodó és filozófus Arisztotelész, az alapító az iskola a Líceum közelében található Athén, Görögország, (innen a név „high school”).
Al-Farabi elhagyta a bíró posztját, és Arisztotelész, a "szervezett tudás" alkotójának tanulmányozására szentelte magát. A legendák szerint Farabi százszor megértette Arisztotelész "A lélek" című könyvet, és a "retorikát" - kétszáz, amíg meg nem tanulta a művet. Hamarosan Farabi elhagyta hazai helyeit, és Bagdadba ment, hogy mélyen megértse a bölcsészettudományokat.
Az élet Bagdadban és Damaszkuszban
Bagdadban al-Farabi a tudományt tanulmányozta, különös tekintettel a matematikára, a logikára, az orvostudományra, a zeneelméletre és a nyelvekre.
Abban az időben Bagdad volt az iszlám világ tudományos és kulturális központja, másodszor csak Bukhara. A városba híres tudósok, filozófusok, költők, zenészek gyülekeztek. Nyitották az egyetemeket, létrehozták a Tudományos Akadémiát. A tudományos gondolkodás fejlődését nagymértékben hozzájárult a perzsa nyelvű tudósok, köztük Abu-Nasr al-Farabi, kiemelkedő tehetség, aki sok tudományágban megnyilvánult.
Bagdadban való megérkezése előtt az al-Farabi csak az ő perzsa nyelvét és arab nyelvét birtokolta. Bagdadban polyglot lett, aki tökéletesen több mint húsz idegen nyelvet tanult. Ugyanakkor al-Farabi is szorgalmasan kezdett foglalkozni különböző tudományokban, különö- sen vágyakozva az egyik leghíresebb tudós logikáját. Hamarosan al-Farabi jelentős sikereket ért el.
Bagdadban, a halifát politikai és kulturális központjában, Abu-Nasr al-Farabi sok életét töltötte.
De a tudásvágy és oktatás a Mohamed próféta (béke legyen vele), aki azt mondta: „Keressétek a tudást, akkor is, ha neki kell menni Kínába” készült Al-Farabi menni a város Harrán (város Észak-Irak), ahol folytatta tanulmányait logika, dialektika, retorika, poétika.
941-től Damascusban élt al-Farabi, aki már jól ismert tudós. Stoik az etikus hiedelmekről és aszketikusokról az életmódban, al-Farabi bizonyos források szerint nappali őrszéki munkát végzett, éjszaka pedig tudományos munkákat írt. Damaszkuszban befejeződött a 940-ben megkezdett alapművelet, "Egy tanulmány az erényes város állampolgárainak nézeteiről".
Al-Farabit filozófusként ismerte, a tudós-racionalista, a megvilágosodás hagyományainak hordozója. Ezért félve az eretnekség és a rágalmazás vádja miatt úgy döntött, hogy Egyiptomba költözik. Azonban a Safe Ud-Dowle Hamdan, a bátor katonai vezető és a művészet nagyvonalú védnöke meghívása követte Észak-Szíriát 944 és 967 év között.
Al-Farabi elfogadta a meghívást, és elment Aleppóhoz (Halab), Szíria egyik városa. 944-ben Halab volt a Khamdanid Saud-dowle herceg független emírjának székhelye. A virágzó város lett az al-Mutanabbi nagy költő és az al-Farabi filozófus otthona.
A biztonságos Ud-Dowle palotája ebben az időben egy gyűjtőhely volt a különböző helyekről érkező tudósok, nyelvészek, bölcsek és költők számára.
Al-Farabit Aleppo-ban nagyon tisztelték, normális körülmények között lehetőséget kapott arra, hogy folytassa tudományos tevékenységét.
Bár al-Farabi Kazakh National University, és volt egy híres tudós, de ismerve a képmutatás az udvaroncok, részt vett néhány ülésein a palota és a legtöbb időt a szabadban, az elért tudományos és saját tudományos írások. A kiváltságok és kiváltságok közül a tudós csupán a kastélytól kapott kis fizetést kapta, csak napi négy dirhamot. De egy ilyen csendes élet nem tartott sokáig. Néhány évvel később egy tudós halála véget ért. Az al-Farabi kreatív öröksége 160 tudományos munkát tartalmaz. Könyvei nagyon népszerűek voltak a keleti városokban.
A 12.-13. Században. Az al-Farabi számos szerzőjét héberre és latinra fordították le. Az Al-Farabit a nagy filozófusok egyikének tartják.
Al-Farabi évek Bagdadban és Hárán teljesen ismert görög logika, szisztematikus neves tudós és bölcs Arisztotelész és tanította az iszlám tudományos körökben. Mivel a negatív hozzáállás néhány muzulmán ebben a tudomány, az Al-Farabi írt egy értekezést gyűjtésével hadiths a legnagyobb próféták az iszlám, amelyek megjegyzéseket a feladatok és a logika tárgyakat. Emellett új témákat is felvetett a logikára.
Al-Farabi és Abu Ali Sina két nagy filozófusnak számítanak az iszlám történetében. Farabi a híres filozófus Abu Ishaq Kindi filozófiai ösvényének folytatója volt, és erősen befolyásolta a görög filozófia.
Al-Farabi bemutatta a filozófia újításait. Megpróbálta összehangolni a görög filozófia nézeteit iszlám eszmékkel és elvekkel. Al-Farabi előrelépést tett ebben az irányban, így sokan úgy vélik, ő az iszlám filozófia alapítója, hiszen a tudós képes volt szisztematikus és harmonikus filozófiát létrehozni. Az ilyen eredményeket illetően az al-Farabit Muallim Sledge-nek ("Second Teacher") nevezik, és munkáját Arisztotelész, az úgynevezett "első tanító" elképzelései folytatásaként tartják számon.
Az al-Farabi egyik érdeme az idő széles körű tudományainak rendszerezése és jellemzése. Az iszlám világban ő volt az első olyan ember, aki ilyen alapvető munkát indított. Al-Farabi összefoglalja sokéves munkáját egy "Ihsa ul-ulum" című könyvben ("Counting the Sciences"). Ebben a könyvben a tudós leírta a tudás és a tudomány különböző ágait, röviden kifejtette tárgyát. Az "Ihsa ul-ulum" könyv öt fejezetből áll. Az első fejezet - filológia, a második fejezet - a logika, a harmadik fejezet - a matematika, a negyedik fejezet - a tudomány és a teológia, az ötödik fejezet - a polgári tudomány, Fiqh, Kalam.
Farabit tekinthetjük az első nagy iszlám filozófusnak, aki az iszlám világ feltételeinek megfelelően kifejtette véleményét a politikáról. Legjelentősebb könyve ezen a területen az "Ara Ahl ul-Madinat ul-fázis" ("Az ideális városlakók nézetei").
Ebben a könyvben leírta a társadalom rétegeit, és a boldogság és a szerencsétlenség útját. Meggyőződése, hogy a "Madina phala" egy város és társadalom, amely kölcsönös segítségnyújtáson és együttműködésen alapul olyan kérdésekben, amelyek az embereket a boldogsághoz vezetik. Ebben a könyvben tárta a lényege az emberi természet, beszélt a közoktatás, hogyan lehet elérni a boldogságot, a funkciók a vezetője a Társaság és mások. Vállalatvezetés, a kormány el kell végeznie egy vonalzó és filozófus. Akkor az állam lesz a „erényes város”, amelynek lakossága, ellentétben a lakosság a „gonosz városok” élő jog által az igazság, amikor az egyik látja el a rá bízott a hierarchiában a rendszer működését.
Al-Farabi a hívők és a hívők gondolata volt. Annak érdekében, hogy a hitetlen filozófusoknak és ateistáknak bizonyítsa a Legmagasabb létét, filozófiai bizonyítékokat hozott, amelyeket a filozófusok és gondolkodók jelenleg használnak.
A IX-X században. megjelent egy olyan embercsoport, aki tagadta a próféták prófétai küldetését. Leghíresebb közülük Ibn Ravandi volt. Al-Farabi, aki istenfélő zsálya volt, meggyőződve az Isten Egységéről és a prófétai gondolkodásról, ezeknek a hiteknek a védelmében beszélt, és a tények és érvek segítségével bizonyította a prófétai küldetés igazságát. Véleménye erre a kérdésre olyan megalapozott volt, hogy egy idő után Abu Ali Sina is követte őket. Az elmúlt évszázadok során az ilyen tudósok, mint Sayyid Jamal ud-Din Asadabade és Sheikh Mohammed Abduh is elfogadták ezeket a nézeteket.
Al-Farabi nagy jelentőséget tulajdonított az erkölcsnek. Úgy vélte, hogy a boldogság és nagyságát filozófia a magánélet és a magány, és meg volt győződve arról, hogy az eredmények a tudomány és a boldogság hazugság eredete az erkölcs. Véleménye szerint egy tudós, aki nem tartja be az erkölcsi elveket, nem válik boldoggá és tökéletessé. Al-Farabi is meg van győződve arról, hogy ha valaki nem tisztelné az erkölcsöt, akkor boldogtalan. Ő maga követte az erkölcsi elveket. Például annak ellenére, hogy enciklopédikusan képzett tudós volt, nem volt arrogáns, nagyon szerényen élt, egyszerűen öltözött, nem érdekelt a vagyonban. Bagdadban és Szíriában töltött idejének legnagyobb része gondolatként egyedül töltötte az értekezések tanulmányozását és írását. Aleppo (Halab), annak ellenére, hogy ő tiszteletben még a biztonságos ud-Dole, és lehetőségük volt felhalmoz nagy vagyon és a pénz, nem vágynak rá, és elégedett volt csak egyre négy dirham napi élelmiszer.
Az al-Farabi stílusa különleges. Röviden és pontosan írta. Ugyanakkor ő is kedvelte a kis írások írását a nagy munkákhoz. Természetesen ezek a kis értekezletek mély jelentéssel bírnak, és megerősítik ismereteinek mélységét. Al-Farabi a nyolcvanéves életét töltötte meditációban, kutatásban és írásban. Nem maradt el a politikai és társadalmi eseményektől, és teljes időt szentelt a tudománynak.
Al-Farabi meghalt Sham (Szíria) a 339 / 950-51 év és az ő akarata szerint, Saif UD-Dole egy pár embert, hogy imádkozzon a testét, majd eltemették.
Művei és ötletei az X-XI. Században terjedtek el az iszlám világ nyugati és keleti részétől. Filozófiáját nagy érdeklődéssel fogadta, és néhány műveit arab, török, angol és latin nyelvre fordították le. Ezek a XIX. Századi művek az európai életnyelvekké alakultak át, ami hatással volt az európaiak, különösen a franciák világnézetére.
Több mint tíz évszázad elválasztja tőlünk az al-Farabi korszakát. Ebben az időben az emberiség óriási előrehaladást ért el a tudás minden területén, de mindig emlékezni kell azoknak, akik az igazság felé vezető utat tették. Hadd mondják, hogy nem felel meg a mai igényeknek, hanem a téglákat az alapítványba helyezi, amelyen a modern kultúra épül.
Khairiddini Abdullo - az All-Orosz Nyilvános Mozgalom "A Tádzsik Munkaügyi Migránsok Szellemi Oktatása és Szellemi Kultúrája"
Islamsng.com
Az új site Islamsng.com vezetővé válik a Független Államok Közösségének muszlim térségében. Jelenleg azok a országok, ahol az Umma tagjai a történelmi többségben vannak, számszerűen dominálnak a FÁK-ben. Azerbajdzsán, Kazahsztán, Kirgizisztán, Üzbegisztán, Tádzsikisztán és Türkmenisztán a FÁK 11 országából 6. Oroszországban vannak olyan régiók, amelyek muszlim többséggel tartoznak Tatarstanba, a Baszkortosztánba, az Észak-Kaukázus köztársaságaiba; a hét számjegyű szám a muzulmánok számát fejezi ki a Volga-Ural régióban és Nyugat-Szibériában. Történelmileg Ukrajna és Moldova legtöbbje része volt az Arany Hordának, és a krími tatárok a tragédiák ellenére ismét visszatértek a saját félszigetükre. A középkorban a fehérorosz tatárok közössége van. Nem lehet megemlíteni a muszlimok tömeges és nem mindig önkéntes mozgását a Szovjetunió összeomlása után az orosz birodalomban, majd a Szovjetunióban az iparosodás folyamatainak eredményeként.
A FÁK országaiban több millió ember mozog a vízummentes rendszer keretében. Néhány közülük rövid utazásokat végez a turizmus, a barátok és hozzátartozók meglátogatása céljából, valaki tanulmányozni és dolgozni, néhányan új helyre telepednek, a családegyesítés megtörténik. Az orosz lakosság csökkentésének stabil folyamata egyre több migránst igényel a hazánkban. Ugyanakkor a FÁK országainak bennszülöttjei, a nyelv és a vallás közelsége miatt, az orosz birodalmi és szovjet térben élők közös élménye az előnyben részesített lehetőség.
A FÁK országainak helyzetének vizsgálata nem korlátozódhat csupán a migráció és a polgárok közötti kapcsolatok problémáira. A természeti vagyon és a FÁK országok, különösen a muzulmán többség földrajzi elhelyezkedésének előnyei immár fontos tényezőnek számítanak a világpolitikában és a globális gazdaságban. A "Nagy Selyemút" és a "Nagy Völgyi Út" helyét elfoglalták az Oroszországgal, Nyugat-Európával, Kínával és Iránnal összekötő fő gáz- és olajvezetékek. Az instabil szomszédok jelenléte, elsősorban Afganisztánban, a helyek belső instabilitása, számos nemzetközi vitás kérdés megzavarása és a külföldi államok beavatkozása miatt nem ad lehetőséget a teljes potenciál kihasználására. Ez viszont az állampolgárok szegénységéhez, a növekedéshez pedig a jogsértés és a radikális érzelmek felé vezet.
Ezért a közös jólét érdekében a FÁK Eurázsiai térségében folytatott stabil együttműködés folytatása és bővítése szükséges. A "Nagy Selyemút" Kínából a Fekete-tengerig és a Balti-Kaszpi-tengertől a "Nagy Völgy Útig" több mint ezer évvel ezelőtt alakult. Itt a hunok, a nagy türk kaganátus, a kazár khaganátus, az arany horda, a Kazan-kána, az orosz állam kapcsolatokat teremtett a Nyugat és a Kelet között kölcsönösen előnyös kapcsolatok biztosításában. Az itili, a sarai, a kazán és a nizhny novgorodi vásárok alkalmanként az eurázsiai gazdaság fejlődésének legfontosabb barométerek voltak. Most az integráló szerep a feltörekvő egységes vámterület keretein belül átkerül a VIR-be. Webhelyünk megpróbálja kiemelni a történelmi gyökereit, a muszlim fejlődésének jelenlegi állapotát és kilátásait, valamint a FÁK-országokban az egész közös térséget.