A gát doktrínája az érthető világról
Plotinus doktrínája az érthető világról
Neo-platóni tanát Plótinosz kifejezett tanulmányában „A gyönyörű”, „az ötletek és jó”, „az lesz az egyik”, „Az okos szépség”, „Az a tény, hogy az érthető, nem az elme”, „Against the gnosztikusok” és mások. helyesen tekintett Platón filozófiai intuícióinak szintézisére. Az a tény, hogy a Plato „egy szétszórt módon” Plótinosz tűnik, mint egy jól átgondolt koncepció az univerzumban. Intelligens „kristályosodás” ókori filozófia, amelyeket felhasználtak és a jelen Arisztotelész és ítéletalkotás sztoikus pitagoreus és Hunt, általánosságban megkülönböztethetők a más tagjai a gát neoplatonizmus (például lamblichus - szíriai Neoplatonist). Bár az etikai kérdések (valamint a politika, a művészet stb.) Szerves részét képezték filozófiájának. Platónhoz hasonlóan itt a "érthető" tanítás nem egyfajta puszta absztrakt értelem-munka eredménye volt.
Érthető -, hogy Platón azt jelentette, az érzéki dolgok transzcendens birodalmában ötletek, Plótinosz elismert speciális szinten, vagy fajta lét, a második személye. Általánosságban a Plotinus által felfedezett "hierarchia" a következőképpen néz ki: Single (Isten), amely a túl sugároz a második ember - a lélek (logók, szellem), ami viszont bocsát ki egy harmadik hypostasis - a lélek befogadására anyag, ami körülvesz minket (föld) világban. Bevezetés a sugárzás (kisugárzása) Isten világ Dam érték szigorú dialektika hármas, ahol az egyes komponensek szükségszerűen „követi” a magasabb státusz és (vagy) generál több kisebb. Így az érthető világ az Egység magasabb világának következménye, és anélkül, hogy valóban létezne.
Köszönhetően a koncepció az egyik Plótinosz minden szenvedély tartja azt az elképzelést, hogy létezik egy transzcendens első alapelve. Az ember nem valami olyan lény, nincs ötlet, nincs elme, semmi lény, és általában megelőzi a létezést. Az egyik megkülönböztethetetlen és elválaszthatatlanul együtt létezik mindazokkal, amelyek valójában léteznek és minden elképzelhető. Ez nem teszi lehetővé a kerület jelenleg nincs különbség, így az élettartam a kozmosz és chelove-ügynökség intelligencia, hogy azt az elvet is, hogy létezik, habár a kérdéses bekezdés nem kell, és nem áll semmilyen kalkulus. Nem számít, hogyan oszlik az egyetlen, és nem számít, hogy hogyan alakította át a sokaságát kapott része lenne még valamit az egyik, hogy van. E. Egy, általánosságban elmondható, hogy nem osztható fel, a meglévő mindenhol és sehol, és találja magát csak olyan pillanatokban, amikor megismertem valamivel sokat. Követve Platón és ellentétben sok más platonisták, például Speusippus, Plótinosz nagyon intenzív graktuet közös olyan jó, mint a fény és sugárzás, mint „ronitelya” dolgokat és „elsőszülött”.
Az első és a második hypostázis közötti köztes lépést Plotinus, pl. Platón foglalja el, számokkal. (A 11laton-i dolgok a számok köszönhetőek a gondolatokba). Szerint Plótinosz, ez a szám nem értelmes dolog, vagy csak egy tapasztalat, sem a szám, sem az elme csak műholdas, de ez (szám) elve tudásformákat minden dolog, és minden Neve szignifikáns, és tartalmaz egy különleges, hogy a három hyposztászisz.
Az önmagával átitatott ember átmenetet igényel a másikra, és mivel állandó és nem csökken, a másik csak azt tükrözi, egy "faj" és egy "elme", azaz "érthető kozmosz", a tükör. Felhívjuk a figyelmet a Plotinus érthető szépségére vonatkozó részletes írásokra, amelyeket az istenek mentális szobrászatának, az elme, az ötlet és a létező viszonyának tekintünk.
Plotinus felismerte az isteni valóság két szintjét: az Egyet és az elme (szellem). A második hypostasis létének szintje megfelel a Formák vagy Gondolatok világának, amely örökké gondolkodik. Az elme ("nous") az önmegtartóztatás a létezés, az "önálló önmeghatározás" (AF Losev). Mindazonáltal ez a gondolat nem lehet minden dolog kezdete, gondolta Arisztotelész. Az "önfelfogás" még mindig egy tárgyra és tárgyra való felosztást jelent, és a formák jelenléte sokféleség és sokféleség, amely összeegyeztethetetlen az univerzum eredeti egységével. A gondolatokon kívül abszolút egység létezését kell feltételezni, olyan mértékű egységgel kezdve, amely nem gondol magára. Itt a Plotin túlmegy a racionális ítélet határain a misztikus élmények birodalmában. Ezek a tapasztalatok a lelki szereteten alapulnak, nem Platón (az "ünnep" párbeszédben), amely a testhez való kötődéstől a szeretetig terjed az ötletek területén. A szerelem, Plotinus szerint, olyan létezést feltételez, amely meghaladja az elmét.
Az isteni élet látványa a formák világában tüzes szerelemre ösztönöz. De miért szeretjük? Mi a szerelem? Milyen szép a tárgy, ez elég ahhoz, hogy megmagyarázzuk a szeretetünket?
"A lélek nagyon messze és messze alatta vonzza a tárgyakat. Ha erős szeretetet érez iránta, akkor nem azért, mert ők azok, hanem azért, mert csatlakoznak egy olyan elemhez, amely felülről leereszkedik. " Ha szeretjük, akkor azért, mert a szépséggel valami megmagyarázhatatlan: a mozgás, az élet, a ragyogás, ami kívánatosabbá teszi a tárgyat, és amely nélkül a szépség hideg és inert.
A Plotinus által tapasztalt misztikus élmény a lélek mozgása felfelé, a lépcsőfokok mentén, egészen az Istennel való egyesülésig terjedt. Végtére is: "ha a lélek az elme szintjén marad, természetesen gyönyörű és méltó formákat lát, de még nem kapja meg mindazt, amit keres. Aztán mintha előtte lenne egy arc, kétségkívül gyönyörű, de nem tetszett a szemnek, mert még nincs olyan, ami vonzza a szemet: a szépség és a kegyelem összekapcsolása. Annak érdekében, hogy egyesítsük az isteni gondolatot, ahol a formák önmagunk szemlélődésével indulunk el, szükséges, hogy a lélek a formák világát éppenséggel kívülálló valóságként érzékelje. Szüksége van rá, hogy érezze magát önmagában, a tiszta elmélkedés szintjére emelkedve, saját isteni gondolatával; szükséges, hogy a legmagasztosabb bennük egybeesjen ezzel a közvetlen önérzékeléssel. Ha ugyanaz az isteni egyesülés megérkezik, a lélek az eszmék világának teljesen transzcendentális oldalában találja magát, mintha az Egyszerűségbe merítené. A léleknek a lélek tulajdonságai itt csak megmagyarázhatatlanság, tudatlanság. Az élet konkrét egyszerűségnek, varázslatnak tűnik.
Egy személy nem tarthat véglegesen az Egy világban. Visszatér a gondolkodás világába, a tudat világába, megpróbálja megtartani magában azt, amit a lélek a magasabb világban telített. Ez a magasabb világ csak szeretet marad, mint néhány további "plusz" és emlékeztető - a Jó pecsétje. "Minden formában önmagában csak az, ami. De kívánatosabbá válik, amikor a Jó kiáradja a fényét rá, és felébreszti a szeretetet azokban, akikben vágy keletkezik "(Plotinus).
Az "Én" hozzárendelése a létezés második szintjéhez (emberi) lehetővé tette Plotinus számára, hogy világosan megfogalmazza a tudat problémáját. Plotinusunk szerint "én" Istentől az anyagig terjed, mert a mennyekben vagyunk, miközben a földi világban maradunk. Egy személy "szakadt" egymás között Istenben és magát a testben. "A lelkeknek" kétéltűeknek "kell lenniük: részben a magasabb világ életében, részben az életünkben élnek."
Hogyan élni? Kiderült, hogy Plotinus erkölcsi kérdést vet fel, az erény kérdése. Miután megtapasztalta a szemlélődést, úgy gondolta, hogy olyan életet kell élnie, amellyel elérte. Szükség van belsőleg koncentrálni és összpontosítani, hogy készen álljon arra, hogy megkapja az isteni jelenlétet, amikor újra megjelenik. Ez azt jelenti, hogy nemcsak a jámbor tükröződésre van szükség, hanem lényünk belső átadására erényen keresztül. Egyrészt egyedül van ebben a küzdelemben. De Isten teljes jelenlét, magában foglalja az "én" jelenlétét, és más lények jelenlétét egymás számára.
Tehát a meditáció világa önmagában nem elégséges, csak egy lépés a magasabb szintű titokzatossághoz. Plotinus kétségtelenül kritikát talál az emberi elme számára, annak korlátaira utalva. Maga a filozófia nem annyira szellemi foglalkozás, mint egy életmód, amely az Isten tökéletességének elérésére irányul.