A lény és az anyag tanításának filozófiája, absztrakt
A lény és az anyag filozófiai tanítása
Az emberiség kérdéseinek kérdése az ember helyének a természetben való meghatározása és a kozmoszhoz való viszonya. Az a személy, aki A.Enstein szerint egy személy egy egyszerű és világos képet kíván létrehozni a világról. A művész, költő, filozófus és természettudós foglalkozik ezzel, de minden a maga módján.
Más szóval, a meghatározása az ember helyét a világegyetemben van kötve az építőiparban a kép a világ, mint egy szabályos integritás, amely egyesíti a különböző ismeretek alapján a rendszer elején (elvben vagy ötlet), amely meghatározza a világnézetek és értékeit viselkedési irányelveket. Így a világ képe mindig világhálós.
A világ képe megadja az embernek egy bizonyos helyet a világegyetemben, és segít abban, hogy tájékozódjon a létezésben. A világegyetem és az ember képét alkotja, mint egymással összefüggő és kölcsönösen függő egészséget.
Figyelembe vesszük a világnézet mitológiai, vallási, tudományos, filozófiai formáit, és a világ rendes és ezoterikus képeit további tanulmányokra hagyva. Mindegyik saját változatot ad a "mi a világ valójában", részben kiegészítik egymást, de ellentmondanak egymásnak is.
Mitológiai megértsük a világot, mint a szemlélődő alapja integritását, és úgy tűnik, mint egy konkrét érzékszervi kép, amely egy személy érzékelt és képzelt összeolvasztjuk, és a kép a világ jár az ember minden szempontból a kozmikus egész.
A világ vallási képe összefoglalja az emberek vallási tapasztalatát, és a figyelem középpontjában a mindennapi empirikus és más világi viszonyok közötti kapcsolat. Földi és mennyei, emberi és isteni - a vallásos gondolkodás tárgya. És ez a világ, az isteni világ meghatározza az embereket fizikai lényükben, és lelkiben. A világ vallási képének központi pontja Isten (istenek) képmása, mint a legfelsőbb valóság. Azt fejezi ki, hogy az Isten által létrehozott világ hierarchikus rendje, és a benne lévő személy helye, attól függően, hogy milyen kapcsolatban áll Istennel.
A tudományos világnézet a világ jelenségeinek bizonyos szféráját szabályozza egy adott tudomány szabályainak megfelelően, saját nyelvének használatával. De az ilyen helyi képek mozaikszerű panorámát adnak, és leggyakrabban a világ fizikai képét veszi a világ egészének vizuális képe.
A világ filozófiai képe felfogja az univerzumot az ember és a világ kapcsolatában, az ontológiai, kognitív, értékbeli és aktivitási perspektívában. Ezért a filozófiai világképek nem hasonlítanak egymásnak. Egyesülnek és megkülönböztetik a világ vallási és mitológiai képeit, az a tény, hogy a filozófia a világ megismerésének elméleti módjára utal. Ezt a módszert az jellemzi, hogy egy személy fogalmakat tanul a világban, spekulatív módon (gondolatban, szóban). A filozófiai tudás az élő személy tudása vagy nézete. Ezért a világ tudásával együtt a filozófia is értékes hozzáállást mutat.
A filozófia elismeri, hogy a világ végtelenül bonyolult, hatalmas és végtelen. A filozófiának csak egy módja van -, hogy megértsük a világot nem "szélességében", hanem "mélyen", nem a jelenségek változatosságában, hanem a lényegének egységében.
Ezután a világ filozófiai ábrázolását úgy értelmezik, mint egy rendszer-racionalizált gondolati készletet a világ egészéről, beleértve magát a személyt is.
Különálló dolgok, folyamatok, jelenségek keletkeznek és eltűnnek, és a világ egésze létezik és megmarad. A létezés fogalmát elvonjuk a dolgok, tárgyak és folyamatok minden konkrét megkülönböztetésétől, kivéve az egyik jellemzőjüket - létezésüket, amely a világot eredeti egészében határozza meg és fenntartható létezést biztosít a világ számára.
A létezés, a változatlanság és az egységesitás elismerése a világ komoly és felelősségteljes, kiszámíthatóvá teszi a világot. Attól tartva, hogy a létezés témája vagy tagadja, a filozófia nihilista világnézetet hoz létre. Valójában, ha nincs létező támogatás, akkor minden elveszíti a reményt, minden "hiúság hiúságát". Az örök és változatlan abszolút hit elvesztése arra a tényre vezet, hogy egy személy saját akarata szerint cselekszik.
És a világ filozófiai megértésének útján felmerülő első kérdések egyike a létezés különböző formáinak és formáinak kérdése.
A létezés alapvető formái:
A dolgok (testek), a folyamatok, amelyek viszont sokszínűségükben a természetes léthez vannak osztva, és az anyagot az ember teremtette;
A lelki lény. Magában foglalja az egyéni lelkiséget és az egyetemes lelkiséget;
A természetes lét az embertől és tudatától független dolgok léte. A létezés e formájának egyik jellemző tulajdonsága az objektivitása és elsőbbsége a létezés más formáihoz viszonyítva.
Az 1-es és 2-es természet kapcsolatában a meghatározó szerep az első, a második létrehozásának alapja. Ugyanakkor a második természet képes elpusztítani az "első" lényt, ami (bizonyos körülmények között) lehetetlenné teszi az ember fizikai létezését.
Az ember, mint integritás, a fizikai, természeti és szellemi egység. E jellemzők dialektikus kombinációja meghatározza létezését.
Az ember spirituális világát kétszeres létezés jellemzi. Ez egy szubjektív és objektív szellemre osztható, amely az egyéni lelki és a társadalmi tudat létén keresztül valósul meg. Egyedi szellemi lény valósul egyéni tudat (gondolatok, hiedelmek, értékek, attitűdök, motivációk, gondolatok, benyomások, érzések, érzelmek), öntudatlan vágy (álmok, motiváció, patológia) és a tudattalan (intuíció, inspiráció, kinyilatkoztatás).
A társadalom létezését az emberek létfontosságú tevékenységének valódi folyamataként értelmezik, amelynek központi pontja a gyakorlat.
A különböző filozófiai nézetekben a létezés formái és kölcsönös viszonyai különböznek egymástól. A materializmus a természetes lény alapját veszi, a szubjektív idealizmus - szubjektív lény, objektív idealizmus az objektív szellemre épül.
A létezés különféle formái a kérdés megfogalmazását jelentik: mi egyesíti ezeket a formákat, akár az egész végtelen sokféleség világáról beszélhetünk.
A filozófiai tanítások, amelyek egyesítik a világ egységét, egy anyagból kiindulva, utalnak a monizmusra. A monizmus ellentétes a világ dualisztikus értelmezésével, amely két anyag létezésének eszméjéből indul ki. Attól függően, hogy milyen területen az élet tulajdonítják elsőbbségét a (természet, vagy alkohol számít, vagy tudat), különbséget kell tenni a materialista és idealista monizmus és filozófusok nevezik materialisták vagy idealisták. Mindkét áramlatnak ugyanilyen alapvető filozófiai indokolása van. Ezért a modern gondolat, új módon megértve az anyag eszméjét az egész anyag és a spirituális folyamat integritásának elvéhez kötik. Ebben benne van egy anyag ereje a világ fejlődésének folyamatában. Azonban az általános emberi tapasztalat, a tudományosság elve az asszimiláció során lehetővé teszi számunkra, hogy megkülönböztessük az "anyag" filozófiai fogalmát.
Az "anyag" fogalmának lényege a fejlett világnézet alapjaira vonatkozik.
Az "anyag" koncepciója több lépést tett át történelmi fejlődésében. Az első szakasz az ősi görög filozófiai doktrínák (Thales, Anaximenes, Heraclitus stb.) Vizuális-érzéki bemutatásának színtere. A világ középpontjában az egyik vagy másik természetes elemre támaszkodtak: víz, levegő, tűz stb. Minden létezőt ezen elemek módosításának tekintettek.
A harmadik szakasz az anyag filozófiai-gnoseológiai eszméje. A természettudomány válsága során alakult ki a huszadik század elején. A röntgensugarak megtagadták az anyag átjárhatatlanságának gondolatát; Az urán elektro-sugárzása; az atomok radioaktív bomlása - elpusztította az atom oszthatatlanságának eszméjét, mivel a "mező" elsődleges koncepciója az anyagtól eltérő anyagállapotot írta le.
Az eloszthatatlan atom, az első tégla ötlete összeomlott. A világ atomisztikus-mechanikai képének megsemmisítését "fizikai válságnak" nevezték. A tudomány összeomlását, mivel "az anyag eltűnik", az adott korszak tudósai vették figyelembe. VI kifogásolta őket. Lenin. Azt mondta, nem a tudomány szétesett, hanem a világ megértésének régi határa. A világ képe bonyolultabbá válik, ezért a tudomány válságban van, és vele együtt a materialista filozófia.
A kijáratot a világ természettudományi kvantummechanikai képének és a filozófia kérdésének dialektikus-materialista megértésében találták meg.
Az anyagot minden objektív valóságnak tekintették, ahogyan az érzékeihez tartozó embert adják át, amelyeket másolunk, fényképezzünk, érzékeljük, függetlenül attól, hogy azok léteznek-e. Ebben a definícióban a létezés jele kizárólag a konkrét szenzoros anyagokra vonatkozik. És ez a pozíció a tudomány pozíciója. A tudomány és a materializmus ugyanazt a megértést érti, mint a létezés: az érzékszervi tények létezésével azonosítják, és létük igazolásának funkciója az anyaghoz tartozik. Ez a meghatározás módszertani jelentősége. Az általunk megnevezett anyag fogalmának megfogalmazását episztemológiainak nevezzük, mivel az az objektív valóság és a tudat közötti kapcsolat elemét tartalmazza, és a tudatosság termelését jelzi. Ugyanakkor az anyag ilyen megértése nem válhat elavulttá, mivel nem szorosan kapcsolódik az anyag betonszerkezetéhez, de képtelen az anyag fogalmának sokféleségére is. Az ilyen sokféleség feltárja az anyag lényegi szempontjának fontosságát.
Ebben az esetben az attribútumok (az anyag inherens tulajdonságai: strukturális, szisztémás, hatás, mozgás, önszerveződés, tér, idő és reflexiók).
Az anyagi világ minden tárgyát, valamint a spirituális rendszert rendszernek lehet tekinteni. Az anyagi rendszerek objektumok rendszerei, tárgyak tárgyai. A lelki rendszer az eszmék értékrendje.
A szerkezet a belső világ belső felosztása.
A nem életmódot a következő szintek képviselik:
e) makrorobodák (emberi mennyiségekkel arányosan);