Ókori görög filozófia 1
Platon athéni akadémiája, Raphael, az apostoli palota freskója, a vatikáni ókori görög filozófia hagyományosan az ukrán filozófia történetében tekinthető az ősi filozófia két ágaként. Ez az ókori Görögországban keletkezett a 6. század körül. vagyis a kelet ősi civilizációinak népeinek kölcsönös fizikai, matematikai, csillagászati és egyéb ismereteit, valamint a művészet és a költészet ősi mitológiájának feldolgozásával.
A filozófia elpusztította a világról és az emberről szóló mitológiai gondolatokat. Elsősorban aggodalmát fejezi ki az univerzum eredetétől, vagy általánosságban a dolgok természetétől; a kozmológia, a pszichológia és az etika megalapozottak. A kozmológia az ókori görög filozófia sajátossága volt, amely megkülönbözteti a középkori és a modern európai filozófiától.
A görögök filozófiai iskolái szabad társulások voltak, amelyben a társak és a diákok összegyűjtötték az iskola vezetőjét. Az ilyen iskolák közül az első volt a Thálsus által alapított Miletus-iskola (ie 6. század), aki a létezés közös alapjaként az anyagi egység véleményét fejezte ki. A mileszi iskolát az a fogalom jellemzi, hogy minden dolog egyetlen anyagi elvből kell származnia. A kezdeti elem a dolgok világának fő jellemzőjét testesíti meg - folyamatos alakulását. Az ilyen elem Thales úgy tekintett a vízre. A követője, az Anaximander minden olyan kaotikus "korlátlan" (apeiron) alapját képezte, amely az örökkévalóságból kiindulva és az ellenkező eredetű, amelyből a világok alkotják. Anaximenes ezt a végtelen és határozatlan elemet levegőre jellemezte: mindenből kondenzációval és ritkítással alakul ki tőle, és mindent lelkével lélegzik. Ehhez az 5. század számos filozófusához tartozott (Hippon, Ideas, Apollonius diogének).
Az ősi görög filozófia egy másik korai iskolája volt a pitagorézizmus (Pythagoras alapította a 6. században). A pitagoraiak minden számának kezdetét tekintették. Először a számokat azonosították, majd a számokat a dolgok elveinek és okainak fogalmazták meg. Az egység és a készlet szintézisének számában, és minden ok, harmónia és arányosság alapja. A határtalan pitagoreaiakkal együtt a határt vette, és az univerzum az ellentétek harmonikus kombinációjának tekinthető egy számon keresztül. A követői Püthagorasz - Philolaosz, Arkhütasz, a Fox és más filozófusok Eurytus 5-4 században kifejlesztett egy sajátos rendszer musical-matematikai-csillagászati kozmológia, amely a fejlődő az elmúlt két évszázad a Pitagorasz iskolában, ezután nagyrészt örökölte Akadémia.
Minden elem megváltoztathatatlan kezdetének véleményét az Eleatic iskola gondolatait (6-5. Század) az igaz létezőség örökkévaló tana tanította. Az Eleatic iskola alapítója a Kolofon kenofán költője volt. Az Eleatika tanításának befejezett formáját Parmenidesnek adták, aki az igazi lényt egy egyedülálló, örökké változhatatlan, mozgatható lényként tanította, amely sem semmi sem folytatódhat, sem semmi sem mozoghat. Van egy pozitív lény, nem létezik létezés, tehát nincs valójában semmiféle dolog, nincs származás és pusztulás, nincs mozgás, mert a létezést a térben (üresség) és időben feltételezi. Maga a szenzoros érzések többszörös világa nem igaz.
Melissus és Zenó (Kr. E. V. század) ezt a tanítást polemikus formában hajtja. Ismert Zeno nyílt ellentmondás magából a koncepció több, méret, hely, mozgás. Az Efezus Heraklitus tanítása az ókori görög filozófia korai dialektikájának egy élénk példája. Ennek jegyében az ötleteket Jón természetfilozófia egyetemes változékonysága minden dolgok Hérakleitosz kifejlesztett tana az örökké élő tűz, mint az elején is, a harc az ellentétek, amelyek egyeztek meg, és van egy egységes, koherens helyet. Az Egység, amely nem más, mint az ellentétek harca, a Logosz, az Igaz, a kozmosz örök törvénye.
Kr.e. 5. században. BC olyan kozmogonikus és természetes filozófiai tanítások jelentek meg, amelyek a dolgok tényleges sokféleségét és a mozgás kezdetét vették figyelembe. Ez a tanítás Empedocles, mivel a kezdeti ugyanazt a négy elemet tartalmazza: tűz, levegő, víz és föld. Ezeknek az elemeknek az egyesítése és bomlása a Szeretet és az ellenségeskedés révén a dolgok megjelenéséhez és megsemmisüléséhez vezet; A szeretet és a viszály a mozgalom immateriális okai. Az Anaxagoras képzésében a mozgás oka és kezdete mellett egy nem anyagi, átfogó Mind (NPU) is szerepel. Mögötte sok anyagi elemet, különböző tulajdonságú hordozókat fogadnak el - "homeomeerek", amelyek önmagukban, mind saját rendes, a dolgok összes létező tulajdonságait tartalmazzák.
A materialista atomizmus iskola képviselői Leucippus és Abdera Demokritus (Kr.e. 5-4. Század) megalapozta mindazt, ami az ürességben mozgó atomokat tartalmazza. Az atomok, változatlanok, örökkévalóak, áthatolhatatlanok és oszthatatlanok, térfogatban és alakban térnek el egymástól, és ez okozza a jelenségek közötti különbségeket. Democritus gondolt az összes jelenség oksági sorrendjére, a megbízható tudás megszerzésének lehetőségéről, a szubjektív véleményeken kívül. A tanításai során egy nagy mennyiségű modern természeti-történeti tudást állított elő, és etikus tanítást fejlesztett ki, amely később befolyásolta az Epicurust.
Kr.e. 5. században. e görög filozófiai gondolkodás koncentrálódik Athén, ami lett, miután a görög-perzsa háborúk, gazdasági, politikai és kulturális központja az egész Görögországban. Jelenleg a demokratikus intézmények vezetett a képzési szükségletét képzett emberek, akik a technika politikai és jogi retorika, hozzáértő kérdésekben a politika. Olyan tanárok voltak ilyen ismeretekkel, amelyeket szofistáknak neveztek. Szofisták népszerűsítette filozófia haladó retorika (Leontinoi Gorgiasz), a nyelvtan és stílus (Keoszi Prodikosz), beszélt az erkölcsi törvény és a politikai intézmények (Hippiasz athéni türannosz, Thrasymachus és mások) filozófiai irányzat az úgynevezett szofisztikus, azzal jellemezve, eklektika és a szkepticizmus. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az előző kurzus a görög filozófia megadásával elején a dolgok, amelyek felismerték egységét tér vezetett ahhoz a gondolathoz, hogy a világ az érzékek nincs igazi valóság. A korai görög filozófusok kezdetei nem engedték meg a valóság ismeretét. A jelenségek változó világának tudása csak véleményt ad. A szofisták, akik jelenségként tekintették az értelmes világot, arra kellett következtetniük, hogy az ember természeti természetének fogalmát viszonylagosan viseli. Minden dolog mércéje egy személy, észlelése és elismerése, ahogy azt Protagoras tanította (ie 5. század). Ez vezetett az általános emberi tudáshoz való szkeptikus hozzáálláshoz és az ókori kozmológiai rendszerek eklektikus kombinációjához.
Az ókori görög filozófia új korszakával kezdődött Szókratész (ie 5. század). Nem hajlandó tanulmányozni a kozmológiát, viszont visszautasította a sofisták relativizmusát, és áthelyezte a kutatást az erkölcsi területre, arra törekedve, hogy általános és feltétlen tudást találjon, nem valami külsőben, hanem önmagában. Az önismeret a bölcsesség és a valódi emberi tevékenység kezdete, mind elméleti, mind praktikus. A képzelt tudás felfedezésével Szókratész kereste a racionális tudás egyetemes elvét. Az ember erkölcsi méltóságát mint szabad-intelligens lényt állította, aki a legmagasabb igazságot gyakorolja.
Socrates nem találta meg az iskolát, de követői Socrates halála után különbözőképpen értelmezték tanításait, számos filozófiai iskolát alapított (az úgynevezett szókratikus iskolák, ie 4. század). Az Euklid Megars (Eubulides, Alexinus, Diodorus Kron) által alapított Megarian Iskola kifejlesztette a Szókratész formális dialektikáját. Ugyanez a karakter az Elis-Eritrean iskola (amelyet Fedon лиlidski alapít). Antisthenes megalapította a cinikusok iskoláját, az Aristippus - Kirensk iskolát. Az utóbbi esetében jellemző a racionális tudás lehetősége és hasznosságának megtagadása, a filozófia korlátai a gyakorlati bölcsességgel. A legmagasabb cél, amivel megegyezés született, különböző módon értették. A cinikusok erényben látták, amely magában foglalta a szenvedélyektől és szükségletektől való önszabadulást (apátia), a Cyrenaica-t, az örömben (Aristippus) vagy a szenvedés hiányában (Hegesius). A tökéletes elmének szókratikus elképzelésének legeredményesebb fejlődése, mint az igazi tudás forrása Platón tanításaiban volt, ahol spekulatív idealizmussá vált.
Platón tanítás szintézise preszokratikus görög filozófia irányába (pitagoreusok Hérakleitosz, Parmenidész), aki arra törekedett, hogy megértse a változékony és több látszatok világa, mint egy átfogó egysége a lét és a tanítás a Socrates tökéletes elme. Az alapja a valódi tudás platóni ott tsilokupnist elképzelések szerint, amelynek egysége (mint egy jó ötlet) működik a legfelsőbb lény, az igazi lény. Az ötletek ez a bűnöző több érzékszervi világ formájában jelenik meg, amely egy másik kezdettel - egy relatív nem-létezéssel kommunikál. Nothingness - feltétele a megvalósítása az eszmék világa a világ jelenségek, de az utóbbi született, és ezért hordozza a nem-lét, már nem igaz. Az igazság, csakúgy, mint a létezés, csak az ötletekben való részvétellel kapja meg. Az emberi megismerés annak köszönhető, hogy a részvétel a puszta igazság az emberi lélek, amely, mint halhatatlan, bár figyelemmel az áramkör, első tiszt a legmagasabb. Az igazság ismerete, Plato megérti, hogy emlékezzen arra, amit a lélek tervezett a születés előtt. Etikai tanításait Plato tartalmaz, egyrészt, a szemlélődő aszkézis, a másik - a törekvés a tökéletesség az emberi társadalom (a reform modort, nevelés, utópia állam, amely uralja a filozófusok). Platón életének utolsó időszakában filozófiája egyre inkább összefonódik a pitagorai misztikus matematikával. Ez a karakter öröklődik halála után Platón Akadémia arcán közvetlen utódai - Speusippus, Xenokratész, és mások.
Arisztotelész, Krisztus egy tanítványa, Kr. E. 335-ben alapították. egy független iskola - Likey. A Platónhoz való csatlakozás az eszünkben elképzelhető ideális közös elvek elfogadásához, Arisztotelész azonban nem ellenzi a valóságukat. A dolgok valódi okai és kezdetei az ötletek élő "energiák", amelyekkel minden mozgalmat, fejlődést, a valóságot meg kell határozni. Valójában nincs absztrakt ügy (teljesen alak nélküli erő), és nincs tiszta ötlet - valós dolgokban valósulnak meg. Természet - természetes árnyalatokat egyedi dolgokat, vagy az „anyag”, amelyen túl lakozik a felső határ az isteni elme, még pershorushy világon, és az alsó - nem specifikált anyag, amely bármilyen formában. Ez a tanítás arról, hogy Arisztotelész alapozta meg a szintézist, amely kiterjedt ismeretekre terjed ki a természetről és a társadalomról. Arisztotelész két évezredes munkájának logikája szolgált a logikai kutatás alapjául. Arisztotelész természetes-történeti munkája a természet tanulmányozásának széles körű rendszerezése. Arisztotelész kezdődött a munka területén a történelem és a tudomány továbbra is az ő tanítványainak: Theophrastus (klasszikus botanika, a fizika történetében, etikai értekezések, és mások.), Eudemus (etika, a tudománytörténet), Arisztoxenosz (zeneelmélet), Dikaiarkhosz (History of Culture Görögország).
A görög politikák társadalmi-politikai válsága, a nagy katonai-monarchikus államok kialakulása a késő 4-3. Században. mély változások az ókori görög társadalom szellemi életében. Ha kezdetben a politikai életben való aktív részvétel egy állampolgár kötelességévé vált, akkor ebben az időszakban ez a tudatosság váltotta fel azt az elképzelést, hogy egy adott személy nem tud ellenállni a világrend szükségességének, beleértve egy személy politikai tevékenységének általános szükségességét. A filozófia feladata a személyes viselkedés olyan elveinek meghatározása, amely a gondolkodó számára a lehető legnagyobb hasznot hozhatja. Az etikai kérdések azonban a természet tanításán és a tudás tanításán alapulnak. A tudás tanításában ennek az időszaknak az ősi görög filozófiája válsága a filozófiai szkepticizmus terjedéséhez vezetett.
A felmerülő 4-3 stolitth iskolákban meghatározó befolyás megkaptuk Sztoicizmus (alapító Zeno a Kitiont), epikureus iskola és a szkepticizmus. Középpontjában a tanítást a sztoikusok (a meghatározott formában rendszeresen Khrüszipposz, az ie 3. század) - etikai elv a törvény iránti engedelmesség a világ. Egy világhatalom, amely Isten, hanem a saját belső jog átalakul a világ, a sztoikusok majd Hérakleitosz keresi a tüzet. Tűz van, és pershorechovina, és a világ lelke, vseruhayuchy és vsemutvoryuchyy elme. Az ember benne van a természet okos egységeiben, és erénye abból áll, hogy a természet törvényeit ismeri el. Az emberi viselkedés alapján kell meghatározni a jó az egész világon, de emelkedik a tudását lehetséges csak azzal a feltétellel mértékletesség és önuralom. Az Epicurus doktrínáját elsősorban az etika problémáira összpontosítja. Fejlődő materialista atomizmus a Démokritosz Epikurosz előadott hipotézisét spontán eltérés az atomok egy egyenes útvonalat és nem csak a kozmológia és a fizika, hanem etikai, figyelembe véve az eltérés legalább szabadság keretében a közötti okozati összefüggés a természet jelenségei. Ezen az alapon, Epikurosz épült a tanítás az ember, a lélek, és az etika, ideális egykedvűséggel zsálya mellett csak neobhidnimm és prirodnimm igényeinek. Az Epicurus követőinek legjelentősebb volt a római filozófus, a Lucretius Car.
Görög szkepticizmust (Arkesilaos, Carneades, 3-2 században később Enesidem és hatod empiri- jellemezve ötletek: 1) megbízhatóságának érzetek, 2) azonos LE ellentétes nézeteket, ami azt jelenti, 3), hogy tartózkodjanak minden pontját. A római uralom alatt Görögországban az ősi filozófiai tanítások újjáéledtek, vallási és misztikus színezést szereztek. A miszticizmus jellemző a neopáthagorai gnoszticizmusra. Filozófia A neopárdágonizmus elfogadja az Isten és az anyag dualizmusát. Úgy próbálják ezt a dualizmust bevezetésével közvetett kezdett, hogy a tanítás Alexandriai Philón (ie 1. század - 1. század), valamint a filozófia az utóbbi iskola görög filozófia - neoplatonizmus (3-6 században - Plótinosz építőkő, Iamblichus, Proclus). A gátrendszer - dialektikus emelkedés pershoedinogoo kimondhatatlan istenség a középszerű szintre: Hm, a világ lélek, a lélek az egyének - a nem létező, sem számít, és hátramenetet az emberi lélek egyesült Istennel ecstasy, ami azáltal érhető el gyakorlatok és vezeklés.
A 6. században az ősi görög filozófia megszüntette önálló fejlődését, de eszméi továbbra is befolyásolják minden későbbi időszak filozófiai gondolatait. Az ókori görög filozófia kezdeti alapja a nyugat-európai filozófia későbbi fejlődésének, amely döntő befolyást gyakorol a középkori filozófia kialakítására és kialakítására (a platonizmus és az arisztotelianizmus hagyománya); tovább ötleteit az új európai filozófia, mind anyagi, mind idealista irányzatainak asszimilálta és reprodukálta.
Az első filozófiai tanítások körülbelül 2500 évvel ezelőtt jelentek meg Indiában, Kínában és az ókori Görögországban. Azonban csak az ókori görög filozófia egy teljesen eredeti, befejezett jelenség, alapvetően befolyásolta a nyugati civilizációt.
Az ókori görög filozófia jellemzői
Az ókori görög filozófia jelenségének kialakulásának feltételei