Orosz népi játék mint különleges népművészet - esszé, 1. oldal
1. Az orosz népi játékok története 3
2. Szimbólumok és népi játék képe 6
3. Az orosz népi játékok hatása a gyermek személyiségének alakulására 11
A használt irodalomjegyzék 17
Ellentétben néhány év kényszermunkára nyugatiasodás, a fejekben még mindig fennmaradt képek, színek, összekötő vezetékek kimenő őskori „pravremya” beavatási elején, amelyek meghatározzák a lélek és a sorsa a népünk. A külső, látható szempontjából ez a kezdet bukkan túlélte a leletek az ősi „vallási ideológia”, amelyben őseink módjuk világegyetemről alkotott, és amelyen keresztül igyekeztek tenni, hogy befolyásolják a világot, átalakítva azt megfelelően az etikai és esztétikai ideálok . Különleges, leírhatatlan érzés a valóság jelen van a világban a fény, a nap kezdetét legfelsőbb szépség és harmónia, ami az orosz jog bizonyos eszkatologikus remény „végén idők”, őrzi a hagyományos orosz játék, lenyomatával ellátott több ezer éves, és az üzenet az ősi hitet. Az archaikus jelző emberemlékezet ókor vonalak díszítő kép mágikus állatok, madarak, fák, úgy érezte, és az üzenet „előfutárai” ősi szláv, az etruszk és mükénéi kultúra. Nézzük a modern „hagyományos játékok” elkövetett Kargopol és Dymkovo, Gorodetsky és Bogorodskoye, önkéntelenül érzi, az energia és a titokzatos mágikus aura az ősi pogány kultuszok. Az előbbi meghatározza a munka relevanciáját.
Az esszé célja az orosz népi játék leírása, mint egy különleges orosz népművészet.
A témában szakirodalom tanulmányozása;
Tekintsük az orosz népi játékok történetét;
Ismertesse a népi játék szimbolizmusát és képét;
Határozza meg a népi játékok hatását a gyermek személyiségének kialakulására.
1. Az orosz népi játékok története
Milyen játékok? A válasz erre a kérdésre nyilvánvalónak tűnik. Bár valójában nem az. Ozhegov szótárában a következő definíciót adjuk meg: "A játékhoz tartozó dolog". Az élő nagy orosz nyelv magyarázószótárának oldalain, Dalyánál, a fogalommeghatározás sokkal érdekesebbé és igazságosabbá válik: "A játék egy szórakoztató, játék vagy szórakozás, különösen a gyerekek számára." A meghatározás kulcsszava a "különösen" szó. Mivel a játékok tulajdonát képezték, sőt még most is, a gyermekek világához és a felnőtt világhoz tartoznak.
Legalább néhány ezer évvel ezelőtt, kikristályosodott és azóta változatlan maradt geometriája speciális mágikus kultusz „játékok”, amelyben az alanyok aránya átalakult az irányt a térbeli kiterjedése, mind a vízszintes és függőleges irányban. Ez különösen a "sziklákhoz" kapcsolódó játékszerrel kapcsolatos, amely az ókortól, majd a napi imádat szláv rituáléitól származik. Az ariás mitológiai szimbolikus térben lévõ ló közvetlenül kapcsolódott a szoláris istenséghez, és a nap mozgása az égen hasonló volt a lóversenyhez. A ló állt a fő szentély az ősi szlávok - Svyatovit templom a szigeten Ruyan, várja az érkezését a láthatatlan égi lovas. A lovak alakjai díszítették a Perun templomot azokban a napokban, amikor Vlagyimir Svyatoslavics herceg a pogány panteon fejére helyezte. A lóvilág archetipikus történet lett a miniatűr amulettek és talizmánok, valamint a játék kerekes székek és az agyag "korcsolyák" -worms számára.
A "kultikus játékok" körül koncentrálódtak, és az ősi szokás, hogy felszabaduljanak a madarak sejtjeibŒl, amelyek az emberek lelkiismeretévé váltak az Iriya-ban tartózkodó őseinek. A felszabadult madarak "paradicsomba repültek", és az agyagmásolatuk emlékeztette a hosszú utat elhunyt hírvivõket, mágikus "társaiknak". A legenda szerint az agyag madarak és a szokatlan, mágikus madarak között voltak olyanok, amelyek rendkívüli, "földönkívüli" dallamokat reprodukáltak.
A madarak minden télen Irire repültek, így a szlávok titkos paradicsomnak nevezték, ahol az őseik lelke élt. És mivel a vallási hagyományok a ősszlávokról „agyag madár” is szolgált a mágikus eszköz kommunikálni az „ősi szellemek”, amely a szempontból az ószláv kilátások nem megy „minden” világunk, de ott maradt, láthatatlanul jelen és milyen mértékben az ő " a valóság "kevéssé különbözött az élő emberektől.
„Cult” nyúlik vissza az ősi szkíta régiségek játékok tartják az emberek után a keresztség Rus', mert a metafizikai lényege, hogy titkos jelentését alapvetően nem mond ellent, aki eljött a földet a keresztény kinyilatkoztatás. Nem véletlen, hanem mélyen szimbolikus az a tény, hogy a világ egyetlen „Játékmúzeum” van Sergiev Posad, közel a Szentháromság-Sergius Lavra.
Az orosz Vladimir Svyatom keresztségét követően az ókori, pogány "játékokkal" kapcsolatos szokások és rítusok szerves módon összefonódtak az ortodox vallási és kulturális kontextusban. Tehát, az egyik kedvenc játékok „a kereszténység előtti időkben” - birchbark hajó, ami futott a patak mentén, az első víz jött szimbolizálja az út „mentő hajó” - az Egyház a „vizek” nyüzsgés „mindennapi kör.”
Ugyanakkor a tradicionális orosz játékot, még a legemlékezetesebb időkben sem a hétköznapi élet szférájából távolították el, nem volt szigorúan elidegenedve a szent dimenzióba.
Ez mélyen megfelelt az orosz személy hozzáállásának, egy talpnak a földön és a másikban - valahol messze a mennyben. A játék, annak ellenére, hogy „ismerős”, az elején a természetfeletti lappangó terv egy hatalmas „mágikus díj”, átalakítja a valóságot. Nem véletlen, hogy például az antropomorf játékok soha nem „merül” azok attól tartva, hogy a játék, amelynek a személy kezd életre, és a saját életüket élni, ami nyomja a világegyetem a káosz, megzavarhatja a bizonytalan egyensúlyt a világban. Ezenkívül a hagyományos játékokat megfosztották valamiféle szándékos felszenteléstől, ami megkülönbözteti a novodeleket, amelyek nemrég szerepeltek az orosz életben. Tehát, babák vált erőfeszítéseinek köszönhetően a „Children of the Arbat” eladott külföldiek „orosz emléktárgyak” a 80-as években, szinte „jelképe Oroszország” szemében a világ, nem egy hagyományos orosz játékok.
Történetek vannak népművészekről arról, hogy egy kifejezetten festett agyag ló, amelyet egzotikus külföldi turistáknak adnak el, szó szerint "megverte" az idegeneket a kezében, mint egy elektromos áram. De a kerek, matrioshka, mosolyogva a füleihez, teljesen biztonságban volt. Nem meglepő, hogy ma ez a reprodukció a Nyugaton "titokzatos Oroszországgal" társult.
2. Szimbólumok és népi játék képe
A gyermekjáték rituális témája a hagyományos orosz babák fából és szalmából állnak, amelyeknek nincs arcképe. A gyerek babák az ókori hiedelmek szimbolikus jelentésének egyszerűsítésével jöttek létre, amikor a nagy istennő, aki a jó és a rossz határain túl állt, félt ábrázolni olyan arcvonásokkal, amelyek kárt okozhatnak a képének felhasználásakor. Majdnem minden ősi kép, amely túlélt nekünk (Anya Istennők - "Neolitikus Vénusz") nincs arca.
Külön kell feltüntetned a ló szimbolizmust egy orosz játékban. A ló képével egész sor reprezentáció társult. Először is, a napistenek korreláltak a lóval, valamint az emberi lélek halál utáni reinkarnációjának eszméjével. A lélek és a nap újjászületésének eszméi közötti kapcsolat arra a tényre épült, hogy a nap a nap egyik részét a Föld világába költi, és az éjszakai időszak az Underground-ban van. Ezért és egy ember lelke, miután egy kis időt töltött a túlvilágon, életre kelt a földön. Ez az ötlet két lovat vagy egy kétfejű ló szimbolizmusa volt. Ennek a szimbolizmusnak tartalmaznia kell egy "nappali" játékot is. Megjegyezzük, hogy egy orosz hagyományos zsámoly tetőjén gyakran látható egy dupla gerinc. Hasonló kép egyfajta vágy a halhatatlanságra a mesterekhez.
A nap szimbolikájával és mindenféle lóhátral és lengéssel. A déli szlávok dalaiban egy lány lengéscsillapításának motívuma korrelál a napi szent házasságával, amely később szerencsét hozna a házasságban. A fiú és a lány lendületének közös lendülete azt is látta, hogy szeretnék boldoggá tenni őket. A hintázó lovak és a lovak képe általában véve szerencsét és áldást hozott a gyermek számára.
A játékban a World Tree egy bizonyos modellje, elsősorban a korona - a Mennyei Világ volt, különböző csörgők és golyók voltak. Ugyanakkor a hagyományos népi játék különös gyermek-áldásos karaktert viselt. Az ilyen típusú játékokhoz tartozik a tojás modellje, mert a legrégebbi kozmogonikus elképzelések szerint a világ egy tojásból származott.
Pomorze punk babák. Ők az ősi fából készült bálványok leszármazottai. A fejszét az északi mesterek vágták le, de játékszerré váltak is, ezek a szánalmas alakok nem vesztették el mágikus erejük végét. Bennük emlékek az istenek hatalmáról, melyeket sok helyen ezekben a helyeken laktak. Azt hitték, még ezekben a kis fából készült férfiak is tudnak parfümöt venni.
A szúnyogok, amelyek a Vyatka-vidékek süketerdőiből származnak, szinte semmiféle kísérletet nem teszek, mintha játékok lennének. Moha, kúp, kéreg hozta létre őket. És van egy karakterük a szülőföldjük természetéhez. Olyan komor, mint az erdő bozótja. Nem játékok - a fák szellemei, amelyek életet adtak nekik. Csak első pillantásra úgy tűnnek, mintha olyan emberek lennének, akiknek érintése alakot adott a testüknek.
De nem csak a komor kis erdei emberek tartják az ókori hiedelmek és hagyományok emlékét. Ki nem ismeri a Dymkovo játékot? Emberek, madarak, agyagból készült állatok, világos színekben és aranyozással öltözve. Most csak népszerű ajándék, de ha egyszer teljesen teljesen más.
A XIX. Században a Dymkovo Sloboda, Vyatka közelében, a téli üdülésre főzött. Ez volt az úgynevezett azokon a helyeken „Whistler”, „zűrzavar”, és az első Dymkovo játékok voltak a síp. A téli nőket a környező falvak nőként alakították ki. Szóval még vicces játékká váltak, még mindig kapcsolatban voltak a pogány gyökereikkel. Egyszer az agyagok totemek és pogány bálványok voltak.
Csörgő, sharkunki, fokozta az elején a XX század, kivéve a szórakozás céljából is szolgálhat, hogy hivatkozhat a gyermek jó szellemek vagy angyalok falán. Az alapelv a mágikus kapcsolódó mindenütt a hasonlóság elve, tükrözi az a tény, hogy a modell vagy a kép egy bizonyos értelemben, cserélje ki az eredeti babzsák vagy labdát ábrázoló mennyei világ, a kezében egy gyermek volt, hogy megvédjék a gyermeket a sötét erők. Ők a jó erőkhöz kötődtek. Megjegyezzük, hogy az orosz hagyományos játék nem felel meg a képeket a negatív karaktereket, mivel úgy vélik, hogy az ilyen képek, hogy a gonosz gyermek, más szóval, hogy bevonja a gyermeket az eredeti képeket.
A Pinega-i összeesküvésben azt mondják, hogy a játék magára vonzza a sajátját. Különböző sípok ugyanazt a célt szolgálják. A sípok gyakran ábrázoltak egy vagy másik állatot, ráadásul az állatok képe az orosz népi játék hagyományos téma volt. A Tula régióban rögzített hiedelmek, síp agyagban síp, és azt mondja: „Legyen a károsodás megy az, aki elküldte őt” egy személy visszanyeri, és az egyetlen, aki leküldött, ill. A betegségtől függően egy vagy másik sípot használtak. A szokásos időben az ablak előtt álltak, "nem hiányzik" a betegség és a gonosz gyermek felé.
Az ókori rítus, amelyet játékharaggal társítottak, és a gonosz erők kiűzésére és a jó vonzására szentelték, a Vyatka XIX. Század elején vették fel. Ezt a szabadságot "Whistler" vagy "Svistoplyaska" -nak hívták. Kora tavasszal a gyerekek és a felnőttek csak néhány napig füttyentettek zoomorfi agyagfüttyeken, táncoltak és szórakoztak.
Ezenkívül figyelmet kell fordítani a különféle sípok hangjának szintjére és rezgési jellemzőire, amelyeket véletlenül nem választottak. A hagyományos sípok pszichéjének hanghatása meglehetősen terápiás természetű, mint a szórakoztatás. Ha a gyermek mérhetetlenül ilyen játékot használ, akkor a hangnak a gyermek mentális állapotára és egészségére gyakorolt hatásai kiszámíthatatlanok lehetnek. Ez nem jelenti azt, hogy félnie kell a whistlers használatától. A legtöbbjük pusztán szórakoztató volt. Beszélünk csak a hagyományos mágikus eszközök gyakran zoomorphic formában, és néhány más játékokkal, például Gorodetsky lovakat és lovagokat, amelynek célja az volt, oktatás fiúk egy bizonyos szintet agresszivitás, valamint a szimbolizmus a lovas korrelált a katona, és később George. A hangszintet és jellemzőket választották ezeknek a tulajdonságoknak a megkezdésére. A sípban nem volt azonnal hang, de évek óta fokozatosan. Megfigyelések és általánosságok révén bizonyos hangkombinációk találhatók, amelyek valamilyen módon az emberi pszichére hatnak. Úgy gondolják, hogy más esetekben az ilyen hangkombinációk halálhoz vezethetnek. Emlékezzünk a híres eposz Ilya Muromets és Nightingale a rabló, ahonnan a fütyülő, sikoltozik és sziszegő, más szóval egy bizonyos hanghatások, meghalt tartózkodást.