Kérdések és feladatok
1. Milyen alapon tipizálják a terményeket?
2. Mi a különbség a N. Danilevsky, O. Spengler és K. Jaspers kulturális és történelmi típusainak megértése között?
4. Meg lehet-e venni K. Jaspers "tengelyirányú idejét" kulturális válság eredményeként?
5. Megegyezne az O.Spengler tézisével a különböző kultúrák közötti folytonosság hiányáról?
6. Volt-e Toynbee ügye, amikor azt állította, hogy minden civilizáció a bomlás egyik szakaszán halad?
7. Mi a véleménye szerint a marxista materialista elmélet a kultúrák fejlődésében?
8. Milyen különlegességei voltak P. Sorokin az ideációs, idealista és érzéki kultúrákban? Mi a változás oka?
9. "Kelet-nyugati" probléma: a kultúrák ellenzése vagy párbeszéde.
10. Határozza meg a civilizáció és a kultúra közös és megkülönböztető jegyeit.
11. Adjon példákat a kultúra és a civilizáció konfliktusaira.
12. Melyek az európai civilizáció jellemzői?
13. Mi a technogenikus civilizáció sajátossága és főbb jellemzői?
Az értékek rendszere és hierarchiája a különböző kultúrák létezésének alapja.
Például a V.S. tudós A Bibler a személyiséget a kultúra összefüggésében tekintette egyedülállóságában, egyediségében és egyetemességében. Az értékek szellemi támogatásként segítenek az emberek különböző élethelyzetekben. Amint azt az amerikai szociológus, P. Sorokin kultúrosztó megjegyezte: "Azok a személyek, akiknek a megalapozott értékrendjük van, bátran viselik a katasztrófákat. És csődbe mentek, elutasítottak és tehetetlenek maradnak, nincs életük és támogatásuk céljai "[52, 29].
Az értékorientációk egy személy filozófiai, politikai, esztétikai, erkölcsi meggyőződései, mély és állandó kötődései, a viselkedés morális elvei.
Vital értékek. az élet, az egészség, az életminőség, a kényelem, a jólét.
Morális: jó, jó, szeretet, barátság, kötelesség, becsület, hűség, igazságosság, a vének tisztelete és a gyermekek iránti szeretet.
Vallásos: Isten, hit, üdvösség, isteni törvény, Szentírás és hagyomány.
Politikai. a szólásszabadság, a polgári szabadságjogok, az államiság, a jogszerűség, az alkotmány.
Esztétikai. a szépség, az ideális, a stílus, az íz, a harmónia, a szépség és csúnyaság esztétikája.
Az értékek segítik a társadalmat és az embert a jó és a rossz elkülönítésében, igazság és hiba, szépség és szégyen, igazságtalan és igazságtalan stb. A követett normáktól eltérően az értékek egy adott tárgy, állapot, szükség, cél kiválasztását jelentik. Az emberek folyamatosan mérik tevékenységüket, céljaikat, általánosan elismert normákat.
Az értékek a társadalmi és politikai gyakorlat, az emberek egyéni aktivitása alapján alakulnak ki, és minden korszak előre terjeszti értékeit.
Például a válság athéni demokrácia késztette a filozófus Szókratész feltenni a kérdést: „Mi a jó?” A „jó”, a híres filozófus tükrözi az általános nézet az érték. Socrates szerint ezeknek az értékeknek a tudatlansága az emberek erkölcsi tökéletlenségének fő oka. Platón esetében a legmagasabb értékek megtalálhatók az ideális entitások világában: megérteni, mi a helyes, érezni, hogy szép, vágyik a jóra, ez az intelligens élet célja. A híres arisztotelészi elmélet, az "arany átlag" elv, amely az "erény" fogalmának meghatározásához kapcsolódik, bezárja az értékek ősi értelmezését. Az "erény" Arisztotelész meghatározása szerint általában a középső részhez kapcsolódik: két poláris tulajdonság között, amelyek hibásak vagy a felesleg miatt; akár hiány miatt. És csak a harmadik, köztük középen található, valóban értékes, mivel lehetővé teszi az ember számára, hogy harmonikusan létezzen a társadalomban. Például Arisztotelész találta meg a félelem és az őrült bátorság ilyen "erényét" ("aranyat") - ez a bátorság. Arisztotelész meglehetősen jól ismert kifejeződése: "Nem okunk tudni, hogy mi az erény, de jó emberekké váljunk!"
Creative Activity: megtalálni az arisztotelészi „középutat” - „erény” - között olyan fogalmak, mint a kapzsiság és a tékozlás, a középső az arrogancia és az alázat, az irigység és rosszindulat, shamelessness és félénkség, színlelés és hivalkodás.
A középkorban a vallás képes volt érvényesíteni az abszolút értékek előmozdítását. A spirituális univerzalizmus a középkori gondolkodás alapja. A kereszténység az értékorientációk egész sorát tartalmazta, amely olyan személynek adott, aki a római birodalom összeomlásának idején magánál maradt, hogy szemantikai támogatást találjon. A keresztény erkölcs lényege a Jézus Krisztus hegyének beszédében (Máté evangéliuma, Mt. 5-2-48) található meg. A keresztény tanítás szerint az ember életének célja az üdvösség. Ezt minden ember teljesíti a folyamatos lelki javulás feltételei mellett. Egy személy két elvre osztása - a test és a lélek: a kereszténység feltétlenül elsőbbséget adott a szellemi kezdetnek.
A kereszténység hatalmas puccsot tett, amikor kijelentette ezt a parancsolatot: "Szeresd a szomszédodat, mint önmagadat".
Kreatív feladat: Próbáld meg megmutatni a világ keresztény képének hatását egy olyan értékrend rendszer kialakításán, amely a keresztény tanítás szerint az emberi élet célja.
A kereszténységtől eltérően az iszlám ember nem abszolút érték. Az iszlámban az abszolút érték Allah, de nem személyiség, mert Allah nem inkarnálódik az emberekben. Ez megtiltja a muzulmán művészetben lévő személy képét. Muzulmán értékrend fejezzük legteljesebben az úgynevezett iszlám öt pillére, az öt szabályt kell majd egy igazi muszlim: az első - a hit szimbóluma, a második - az ima (saláta) naponta ötször, és a harmadik - az éhomi (Saum), a negyedik - a zarándoklat Mekkában (Hajj) és az ötödik jótékonysági szervezet a szegények (Zakat) javára. Hogyan viselkedjen egy muzulmán méltó ebben az életben? A válasz erre a kérdésre rejlik „saría” (lefordítva az arab „vezető utat muszlim paradicsom”), alapja a Korán és Sunnah. Az iszlám hagyomány hangsúlyozza, hogy a "Shariát" az embernek egyszer és mindenkorra az embernek adja, ezért tökéletes, örök és változatlan. A "Sharia" a dogmatikus rendelkezések és a hit iránti rítus, az erkölcs alapja, az emberek viszonya és viselkedése az üzleti életben és a családi életben. Az egyik legfontosabb érték a muszlimok számára a Kába - a szent nagy kő Mekkában, inspiráló millió ember vallásos érzés, a zarándoklat inkább ösztönözni. A szent könyv a muszlimok Korán tartalmaz egy olyan rendszer az erkölcsi értékeket, amelyeket az elengedhetetlen, és az ábrás formában, elsődlegesen olyan erkölcsi értékeket, mint a jó, az igazság, a szeretet és a kötelesség. [22]
A kínai kultúra értékei szorosan kapcsolódnak a konfucianizmushoz. Konfuciusz maga történelmi személyiség. A halál után a Konfuciusz istentiszteletre került, és saját császár tiszteletére vallási szertartásokat végeztek. A konfucianizmus fő érdeme az volt, hogy keleti értelmezésében összekapcsolja az államosságot az emberiséggel. A Konfuciusz olyan értékeket hirdet, mint az emberiség, az erény, a kötelesség és az igazság érzése, az erkölcsi hagyományok. A konfuciánus etika alapelve a jen ("emberiség") fogalma, amely a társadalom és a családban élő emberek kapcsolatának legfőbb törvénye. Konfucián kánon a huszadik század előtt. az erkölcs kritériuma volt, és az igazság kritériuma. A konfuciánus tanítás szerint az emberi élet fő elve: "Tudom, hogy tudom", azaz világosan meghatározott magatartásformák és viselkedési szabályok a különböző helyzetekben a születésről a halálra. Más szóval, a hierarchikus és a patriarchális kapcsolatok mindennek alapját képezik. Napjainkban a kínai társadalom egyik jellemzője a fiatalok különösen tiszteletteljes hozzáállása a vének felé. Megerősítés ez a népszerű mondás Kínában: "Aki nem hallgatja a véneket, fiatalon hal meg."
A keleti kultúra az önfejlődés, a belső vallásosság irányába mutat, az intuíció és az irracionalizmus pedig mélységének és gazdagságának forrása. A keleti kultúra mértéke az emberek toleranciája egy másik kultúrába esik. A keleti vezető értékek közül a tanítást mindig figyelembe vették. Például Japánban a keresés az új ismeretek és készségek díszeleg, és emeli az ember bármely életkorban, és a jövőben az ember attól nem annyira a rokonsági mint a kit az ő sorsa fog törekedni év közötti 15 és 25 év. Ebben a korban a japánok úgy hisznek, hogy mindenki tanárhoz jut - patrónus, mint örökbefogadó apa a választott tevékenységi területen.
A kultúra világa a természeten alapul, jelen van az "eltávolított formában", tk. Az emberi természet új jelentést és irányt ad a természet törvényeinek cselekvésére. A XIX. Században. a német filozófus F.V. Schelling a világot, amelyben az ember él, a "második természet" - a természet átalakulásának eredménye. Miként a múlt század költője N. Zabolotsky elmondta: "Két embernek van egy világa: az, aki teremtett minket; a másik pedig, amit életünk végétől kezdve tettünk. " Az ember alkotásait egy bizonyos "emberiség" hozza létre, azaz. valami kifejezetten emberi, alapvetően nem is merülhet fel nélküle. A kultúra nemcsak az emberi tevékenység világa, hanem a leletek világa is. Az artefakciók egy adott anyagi termékben, egy információs üzenetben vagy egy értékelési ítéletben szereplő kulturális forma megtestesülése. Például a középkorban, a gótikus templom volt a megtestesült intim álmok középkori ember Isten vár, jelképe a mennyei Jeruzsálem földi. Építészeti szépsége, titokzatos pislákol ólomüveg együtt fények gyertyák, luxus szobrászati díszítése, drága ékszer, díszes, - minden küldtek poetizatsii liturgia, a belső lelki megtisztulás az ember. A gótika elérte az építészet és a szobrászat maximális egységét. Gothic törekvés, hogy az ég - nem csak a kapcsolatot a Teremtő, ez is egy szimbólum az ember ébredés, egy hívás, hogy a lelki, erkölcsi ébredés.
A sufizmus eszméjének (az iszlám filozófiának és kultúrának a tendenciája) építészeti kifejeződése a Taj Mahal mauzóleuma Indiában, Agra közelében.
Shah Jahan kérésére épül fel felesége, Mahal Indiában a Nagy Mogulok idején. Ez a mauzóleum a szerelem szimbóluma, amilyet a szufik (a misztikus és aszketikus áramlat az iszlámban) elképzel. A szeretet tekinthető a legnagyobb értéknek.
A szekularizáció során az értékek bevezetését egyre inkább a világi normatív kultúra váltotta fel jelenlegi klasszikus formájában.
Kreatív feladat: Beszélje meg a hallgatói csoportban egy ilyen sürgető problémát: hogy a modern ifjúság hogyan utal a személyes sikerre, mi a célja ennek a beruházásnak. Milyen ember ma nevezhető sikeresnek?
Vegyünk néhány olyan értéket, amelyre a mai fiatalok kétértelműek. Például, az ilyen érték, mint a vagyon, ütközhet más erkölcsi irányokkal. Az egész világ kultúrájában mindig van egy vegyes erkölcsi hozzáállás a gazdagsághoz. Marx, Weber, Erich Fromm azt állította, hogy a gazdagság nem jelenik meg a kultúra, mint öncél, felülírva minden más érték, akkor hagyja jóvá csak a kapcsolatot más jelentős társadalmi vagy személyes értékek (védelem a haza, a szeretet, a promóciós művészetek, a lélek megváltása). Minden kultúrában elítélik az igaztalan vagyont, mérhetetlen felhalmozódást vagy az életégetést. Az ősi kínai és indiai hagyományok tulajdonítható, hogy az elején a betegség az emberi társadalom a vágy, hogy felhalmozódnak további termékek (rizs, szarvasmarha, pénz), mint amennyi szükséges az azonnali igényeket. A korai kereszténység negatív volt a gazdagsággal kapcsolatban, az iszlám ösztönözte a kereskedelmi tevékenységet, és önmagában véve véget vetett a vagyon túlzott felhalmozódásának. Mint tudjuk, a történelem orosz üzleti orosz kereskedők és a gyártók után a kezdeti időszakban a dúsítási, a nyereség a tőke kiaknázása és rabszolgaságba függő emberek, gyakran igyekezett jóvátenni a bűntudat nagylelkű adományt templomok, kórházak, múzeumok, színházak. Oroszországban kezdett kialakulni jótékonyság - jótékonysági a tőkések, a második és harmadik generáció, akik használják a családi tőke fejlesztésére kultúra, a tudomány és a művészet. Olyan híres emberek, mint P.M. Tretyakov, Savva Morozov, N.P. Rumyantsev, Savva Mamontov kiemelkedő szerepet játszott az orosz kultúra történetében. Például S. Mamontov figyelemre méltó zseniákat segített: F. Shalyapin, M. Vrubel, V. Serov.
Kreatív feladat: hasonlítsa össze az ilyen értéket mint munkát különböző kultúrákban.
Az ilyen érték, mint a szellemi és kulturális refrakció szabadsága mindig összefügg a kreativitás szabadságával, az erkölcsi választás szabadságával, a lelkiismereti szabadsággal és az egyéni szabadsággal a társadalomban. Időről időre tragikusan alakult ki a szabadságért küzdő ember sorsa: kivégezték, üldözték, üldözték, átkot árultak el stb. De az élet tragédiái nem fosztanak meg egy ilyen ajándékot a szeretet szabadságától. Sok kultúrában a szabadságot nem tekintik értéknek; a szabadság hiánya áldásnak tekinthető. Ez különösen egy totalitárius államban nyilvánvaló, amely magában foglalja azt a felelősséget, hogy egy személy vezetõje. A keleti szabadságot a külvilág negációjaként kezelik, és nem fogadják el. Ennek oka az egyetlen lehetséges ilyen körülmények között a túlélés módja - a kollektivizmus.
Kreatív feladat: Összehasonlítani, hogy a nagy emberek milyen kétértelműek a szabadsággal kapcsolatban.
Marxista meghatározás szabadság, mint olyan tevékenység, amely támaszkodik a „tudás” szükségességi, amely szerint a szabadság az egyén, csoport, osztály, a társadalom egésze „nem egy képzeletbeli függetlensége” az objektív törvények, és a képesség, hogy válasszon: „... döntéseket ismeretében az ügyet” . A P. Holbach, Tolsztoj, Bergson szabadsága - megalapozatlan törekvései ember önmegvalósítás, mert a szabadság - spontán jelenség. Miért? Mert a szabadságot még Isten sem határozza meg, hanem egy magasztos nem-lény. Által meghatározott S. Kierkegaard, a szabadság - nem a tudás, és nem választás jó és rossz között, és képes különbséget tenni jó és rossz között. N. Berdyajevben az ember mint szabad kreatív személy még magasabb, mint a kultúra. Zen buddhizmus határozza szabadság az alábbiak szerint: - A szabadság, hogy szabad folyást minden kreatív és nemes impulzusokat, belső szívünkbe és hogy normális körülmények között el vannak nyomva, és torz, így nem tudják megtalálni a megfelelő létmód.
Creative Quest: Keresse meg az alábbi értékek mindegyikét a definíciódban.
Az értékek fogalma: méltóság, nagylelkűség, becsület, igazságosság, hősiesség, büszkeség, önelégülés, nemesség, lelkiismeret, kötelesség, elvek betartása.
Fogalommeghatározások: 1. Az emberi természet előkészítése a pozitív szükségletekre.
2. Az önbecsülés szükségessége, amely ellenzi a degradáló igényeket.
3. A személy értéke, képesek kielégíteni az emberek pozitív szükségleteit.
4. Az értékelések és értékek megfelelése.
5.Gospodstvo magasabb emberi igényt tisztán személyes.
6. Az értékek és az antivalensek elismerése átmeneti személyes igényektől függetlenül.
7. Az emberi értékek nyilvános elismerése.
9. A személyes igényekkel ellentétes védelmi érték szükségessége.