A Moszkvai Egyetem költészete a Lomonosovtól a
"Fájdalmas lábjegyzetek nélkül" *)
Megjegyzések az előszemantikáról
A költészet halott. *) Nos, legalábbis azok számára, akik ezt állítják. Az ötlet gazdag lehetőségeket kínál. Semmi új nem hozható létre most, és a győztes proletariátus csillogása, fraktál * cent, paródiája és szókészlete maradt a mi részünkre. És elfogyasztja az iróniát. A kritika nem tartozik mindennek: csak a halálról van szó.
A szellemhez közeli körökben ez a hitvallás az irodalmi kritika utolsó szója. Valójában az avantgárd feltalálta a soha nem látott vételt, de az emberek megtapasztalták: ilyenek, mondják, már Khlebnikov, Oberiut, vagy legrosszabb esetben a Twisted. És az avantgárdizmus a grafomaniacsok területévé válik, és nincs avantgárd, ezért nincs mozgás. Amint bizonyítani kell.
A túlnyúló vonalak polémikus biztosítéka nem más, mint irodalmi fogadás. Ha a művészet fogalmát megkérdőjeleznük, amely az előrehaladás eszméjétől függ, függetlenül attól, hogy milyen befolyásosak, akkor ez nem érdekes. Ha az irodalmi kritikusok egy része számára a művészet csak technikák gyűjteménye, akkor időnkben a munkanélküliség veszélybe kerül, mivel a kutatás tárgya kimerülhet. Ha ezt az álláspontot az író tartja, tévesen választotta a szakmát.
Amikor, miután megsemmisítette a vázlatot,
Szorgalmasan tartja szem előtt
A fájdalmas lábjegyzetek nélküli időszak,
Az egyik a belső sötétségben.
A lélek az áhított lírában
A hamvaim túl fognak maradni, és a bomlás el fog menekülni.
Erről van szó, kiderül!
"Zhuang-tzu és Hui-Tzu a hídon át a Hao folyón át.
Chuang Tzu azt mondta: "Milyen vidám hal játszani a vízben! Itt van a hal öröme! "
- Nem hal vagy - mondta Hui-Tzu. - Honnan tudja, mi a hal öröme?
- De te is én nem én vagyok - felelte Zhuang-tzu. - Honnan tudja, hogy nem tudom, mi a hal öröme?
- Természetesen nem én vagyok, és nem tudom, mit tudsz. De te nem hal, és ezért nem tudhatod, mi a hal öröme ", ellenezte Hui-Tzu.
Aztán Chuang-tzu mondta: "Menjünk vissza a kezdethez. Ön megkérdezte: Honnan tudod a halak örömét? Tehát már tudtad, hogy tudom, és így kérdeztem. És megtanultam ezt, sétálgattam a Hao folyón.
A belső tapasztalatok reprodukálhatósága (vagy újjászületése), más, "idegen" világokba való bejutás képessége - ez a különböző emberek tudatának belső egysége. Mamardashvili ezt mondja: "Ez nem csúszáspont, hanem az egyidejűség csúszópontja. Valami függőleges vagy fan alakú keresztmetszet, amely lehetővé teszi számunkra, hogy együtt létezzünk Platón, Descartes, Buddha ... ". *)
A költői szöveg hivatalos nézete azonnal három kommunikációs eszközt tár fel, amelyek megfelelnek az érzékszervi érzékelés három fő csatornájának. A vizuális képek rendszere megegyezik a vizuális csatornával, a hallókészülék hangjával, a ritmusával és az intonációval a kinestetikához. Amikor hozzáadsz egy szemantikai komponenst, a vers egyfajta zenekargá változik, amelyben bármelyik eszköz lehet szóló. Szavak nélkül írhatsz - fonetikus zenét. Ez a fajta költészet még gyerekcipőben jár, de fejlődési potenciállal rendelkezik, a hangzása él. Az audio komponens talán döntő jelentőségű a tudattalan egyes területeinek aktiválásakor.
A tudattalan bevonása nélkül a tudatállapot átadása nem valószínű. Az energia telítettségi állapotot egy ívrétegrétegből lehet beszerezni, amely a CG Jung szerint hatalmas pszichés energiát aktiválhat az aktiválás során. A kollektív tudattalan elméletének ismerője a szimbólumok és mitológiák szervező szerepét a szöveg vonzó elemévé, a megváltozott tudatállapotok létrehozásában értelmezi. Ebből a szempontból minden hatékony költészet a szimbolizmus.
Presemanticheskaya jellege költészet volt, mint kiderült, az első alkalommal valósul meg a IX-XI században Indiában és fejezzük ki az elmélet „dhvani” kapcsolatos készítője és a nagy nevek Anandavardhana kasmíri filozófus és misztikus Abhinavagupta. *) A költői beszéd ebben az elméletben, mint üzenetrendszernek tekinthető, amely egyrészt a költőt, másrészt a tudóst kívánja. (Az ínyencek, kérjük, vegye figyelembe, nem csak az olvasó!) A költői szöveg osztják három rétegből áll: kifejező (nyelvi komponens) kifejezve (a szöveg értelmét, beleértve a célzást) és kiállítások - az érzelem alapvetően nem kifejezhető szempontjából jelentése (egy egyszerű elnevezési érzelmek nem képes létrehozni). A "dhwani" szó (szó szerinti értelemben "hang") a domináns megnyilvánulásokkal kapcsolatos kijelentéseket jelöli. Abhinavagupta felhívja a „dhvani”, és ki nem fejezett önálló megnyilvánul úgy véli, a fő jellemzője, amely megkülönbözteti a többi költői formák beszéd, a képesség, hogy kezdeményezzen ínyencek érzelmi tudatállapot. Ez az állapot meghaladja a hétköznapi életben tapasztalt érzéseket, és az olvasót megszünteti a normális kapcsolatokból, tisztázza az összes életveszélyt. Tapasztalatát "a boldogság érzése kíséri, s valójában öröm." Tehát az esztétikai érzelem ellentétes a hétköznapi.
A következtetés helyett hadd idézzem a Centont a Merab Mamardashvili észrevételeiről, amelyek közvetlen hatással vannak e feljegyzések témájára.
”. ember - ez az, amit kreativitásnak, szabad gondolkodásnak, belső szabadságnak neveztek - különleges állapotban van, ami nem oldható meg. "
”. Ez ugyanolyan állapotú, mint Dosztojevszkij karakterei, akik megpróbálják megoldani az ötletet. Ne teszteljen semmilyen elméletet. Nem, nem az. És megoldani egyfajta lelki nyugtalanságot, amely a benyomás sugárzása során keletkezik. Itt van egy kis hely, amelyet a benyomás sugárzása szakadt meg, és mi, mint a lepkék a tűzön, repülünk és repülünk erre a megvilágított helyre. És ez a szó szó szerinti értelmében számunkra az élet és a halál kérdése. "
”. a szöveg megalkotása egyúttal eszköz önmagának átalakítására. A szabadság eszköze. Vagyis a tudatos élet olyan térének és idejének létrehozása, amely a munka és az idő, amelyet az empirikus véletlenszerűség által szervezett életünk szervez, empirikus spontán eseményektől független időtartamként. "
("Filozófia és szabadság", a "Hogyan értelmezem a filozófiát" című könyvben)