A keleti filozófia és az önfejlesztés elve
Az ősi keleti filozófusok véleményét az emberi tevékenység mértékéről ebben a világban bemutatták az ősi India és az ősi Kína filozófiai elméleteiben.
Az ősi indiai filozófia sajátossága az volt, hogy az ember belső világának tanulmányozására összpontosított, és nem ismeri fel a gondolat létezését cselekvés nélkül, mivel úgy vélték, hogy csak a cselekvés vezet a gondolat befejezéséhez.
Indiai filozófiai idealizmus, amely a II. Évezred közepén eredt. eléggé szabályozta a mindennapi élet minden akcióját a "Védák" ("Veda" - tudás, gyakrabban - "tévedhetetlen" tudás) segítségével. Az irodalomjegyzék formájában való megjelenésével feljegyezve a Védákat "Upanishads" -nak (titkos doktrína) nevezték el, amelyben az élet végső bölcsessége zárva volt. Upanishadokban is meghatározásra és gyakorlati megoldásokat, hogy javítsa az emberi természet annak érdekében, hogy azt a Brahman (Brahman, egyetemes szellem, a legközelebb kapcsolódik a fogalom „lélek”). Az Upanisadák különböző módszereket fejlesztettek ki "az anyagi világ lengéseinek leküzdésére" és azokat a módszereket, amelyekkel "a lélek teljes mértékben kontrollálta a test anyagi héját".
Ezeknek a módszereknek a legteljesebb fejlődése a yogachars szektáiban valósult meg
Egy ember általános pszichofiziológiai állapotának, és mindenekelőtt egy gondolkodó eszközének - az agynak a kezelése. Az indiai bölcsek kifejlesztettek egy különleges pszichológiai rendszert, a raja jóga (regal jóga), amelynek tevékenységi területe az ember mentális életének irányítása volt. A gyakorlatban ez a feladat megoldható a gondolkodás képességének fejlesztésével. A Raja-jóga úgy véli, hogy az energia haszontalanná válik a rendes állapotban. A felvilágosodás koncentrációt igényel (koncentráció).
A gondolkodás koncentrációjában végzett gyakorlatokat fiziológiai jellegű gyakorlatok előzi meg; asánok - a test és a pranayama sajátos pozíciói - a légzés mestere. Ezt követi a figyelem és a gondolat koncentrációjának három pszichológiai szakasza. Az első közülük, a pratyahara, abból áll, hogy elvonja az érzéki szerveket a külső hatásoktól, és teljes mértékben a belső érzésekre koncentrál. A következő szakasz - dharana - jellemzi, hogy a figyelem egy bizonyos időre (fokozatosan meghosszabbodott) csak egy vagy több tudatos tárgyra koncentrálódik. A koncentráció legmagasabb szintje - dhyana - kizárja a szemlélődés minden tárgyi (ábrás) formáját. A koncentráció ebben az esetben egy olyan elképzelésre irányul, amely nem kapcsolódik semmiféle formához. Ezt az állapotot általában az ecstasy kísérli, és "samadhi" -nak nevezik.
Tehát a yogiak felhalmozódtak és használtak a mindennapi gyakorlati módszerekben, amelyek célja az egyénben kialakuló képessége a mentális és fizikai funkciók önprogramozására. Empirikusan egy pszichológiai szabályosságot hoztak létre: a szervezet önprogramozását a leghatékonyabban nem egyetlen állapotban végzik, hanem csak akkor, ha a psziché tökéletesen kiegyensúlyozott. Ebben az esetben a psziché egyensúlya nem csak a személyiség önprogramozásának elengedhetetlen feltétele volt, hanem a végeredmény fontos részeként is.
Egy másik buzgó misztikus trend, amely magában foglalta az ember pszichológiájának és pszichológiájának "elvégzését", a Zen buddhizmus volt - a távoli keleti módosítás a buddhizmusban. A Kr.e. 6. század körül alakult ki. Indiában, majd terjedt Közép-, Délkelet- és Északkelet-Ázsiára. A Zen név a "dhyana" szanszkrit szóból származik (a kínai átírásban - "chan"), ami csendes elmélkedést, önindító, belső koncentrációt jelent.
Az igazság megtanulására, Zen szerint nincs szükség a környező világ tanulmányozására, elegendő önmagadba esni, látni saját magasabb énjét, felfedezni a Buddhát a saját természetében. A klasszikus buddhizmustól eltérően, amely a csendes szemlélődésre összpontosít, a Zen a hirtelen megvilágosodás cselekedeteire összpontosít. Az ilyen állapot lendülete bármilyen erős sokk lehet. Ebből a célból egy speciális képzési technikát fejlesztettek ki, amelynek célja egy személy elhagyása a szokásos ábrázolások és kapcsolatok köréből, a logikai gondolkodás elfojtása érdekében. felébred az alvó intuíció.
A Zen buddhizmus különböző irányaiban a satori különböző előkészítési rendszereit művelik. Tehát az iskola megköveteli egy összetett fizikai és szellemi képzési rendszert, súlyos önuralomot, szigorú etikai szabályokat követve. A Rinzai iskola a koánokra támaszkodik - kifejezetten illogikus gondolkodású szövegek, amelyek a "megbocsátás szellemét" keltik fel. Az összes Zen-kolostor életének szerves része a fizikai munka, melyet az elv szerint szabályoznak: "A munkanélküli nap egy nap élelem nélkül".
A mentális gyakorlatok rendszere magában foglalja például az "öt élelmiszerre vonatkozó gondolkodást", amely a következő kérdéseket és kijelentéseket tartalmazza:
1. Mit érdem? Honnan ez az ajánlat?
2. Elfogadva ezt az ajánlatot, gondolkodnom kell erényem tökéletlenségéről.
3. Nagyon fontos, hogy megnézzük a saját szívünket, és ne engedjük meg ilyen méltatlan érzéseknek a megnyilvánulását, mint a haragot, az irigységet stb.
4. Az ételt gyógyszerként viszem, annak érdekében, hogy a szervezet egészségét megőrizze.
5. Ételem is, hogy biztosítsam spirituális fejlődésem.
Hasonló célokat követnek az úgynevezett "négy nagy fogadalom", amely magában foglalja az előrehaladási programot a fejlődés útján.
1. Nem számít, hány élőlény van számtalan esküvel, hogy megmentse őket.
2. Nem számít, mennyire kimeríthetetlen szenvedélyek kimeríthetetlenek, esküszöm, hogy felszámolják őket.
3. Nem számít, mennyire érthetetlen a szent tanok, esküszöm, hogy mindannyiukat tanulmányozom.
4. Nem számít, milyen nehéz a buddhák útja, esküszöm, hogy tökéletességet érjek el rajta.
Úgy gondolják, hogy a gondolkodás önfegyelmének és az ilyen módszerek által kidolgozott fizikai korlátok rendszere hozzájárul a satori fejlődéséhez. És ezt mondják a Zen buddhizmus alapítói. az embernek a lény magasabb jelentését tárja fel, a személyiség radikális megújulását, világnézetének átszervezését, az erkölcsi öntudatot. életmód, mások viselkedésének stílusa.
Néhány kutató úgy véli, hogy a jógának számos előnye van a hagyományos orvosi gimnasztika, a fizioterápia és a szervezet külső befolyásának egyéb eszközeivel szemben, a nyitott európai tudományban. Nem meglepő, hogy a jóga ajánlásait a világ tudományos kutatóintézeteiben tanulmányozzák. Továbbá a keleti filozófiák mélyén kifejlesztett aktivitási pszichológia módszerei ma is használatosak. Végtére is az egyén életvitelének növelése problémája továbbra is releváns, sőt, egyre gyorsabbá válik az élet gyorsuló ütemével kapcsolatban. Ahhoz, hogy sikeres legyen az életben, az embernek több erőfeszítést kell tennie, hogy aktívabb legyen az életében. Ezért a társadalom fejlődésének jelenlegi szakaszában a jóga széles körben elterjedt, mint az ember önszabályozásának egyik módja és belső pszicho-fiziológiai tartalékainak mozgósítása. Az autogén tréning, amelyet nem is olyan régen feltalált, az egyén önprogramozásának mintájára épül és a modern pszichoterapeuták széles körben használják a munkában.
A személyes tevékenység legrégibb elképzeléseinek figyelembe vételével nem szabad figyelmen kívül hagyni a szucsizmus fogalmát. A történészek általában a szufizmusot az iszlám misztikus magjaként írják le, és a történelmi arénában való megjelenésére utalnak, amikor az iszlám, mint erőteljes vallási erő megjelenése idején jött létre.
Több ezer évvel a Sufizmus felajánlotta az embereknek egy olyan utat, amely az önmegvalósítás e "nagy céljához" vezet. A szufizmus a különböző formákban megnyilvánuló tanítások gyűjteménye, de egy közös cél: a szokásos személyes korlátozások leküzdése és az észlelés tökéletlenségei. Sufizmus - ez nem csak egy sor elmélet vagy hipotézis, a különböző források azt írják le, mint a szeretet útját, az odaadó szolgálat útját és a tudás útját. A szufizmus számos megnyilvánulásának köszönhetően olyan megközelítést találhatunk, amely segít az intellektuális lelki fejlődést szellemi és érzelmi akadályok leküzdésében.
A szufizmus tanításainak nincs határozott megközelítése, és nem mindegyik ilyen tanításban szavakat közvetít. A szufizmus bölcsessége számos formát ölthet, beleértve történeteket, verseket, vallási szertartásokat, gyakorlatokat, előadásokat vagy osztályokat, különleges rendeltetésű épületeket, különböző szentélyeket és istentiszteleti helyeket, táncmozgásokat és imát.
A szufizmust gyakran leírják útnak. Ez a metafora inkább az út kezdetét és irányát választja. Ezt követve mindenki ismeri a valóságot. "Az igazi önismeret az, hogy megválaszolja a következő kérdéseket: Mit képvisel és honnan származtál? Hol vezet az útod, és milyen célra élsz a nap alatt? Mi az igazi boldogságod és bánatod? "(Al-Ghazzali, 1964). És mégis vannak olyan csapdák, amelyek megfosztanak minket a képességtől, a motivációtól és még a vágytól is, hogy ezt a tudást keressük.
A szufizmust komolyan tanulmányozta két pszichiáter - A.R. A. Arasteh és Anees Sheikh. Úgy vélik, hogy a sufizmus gyakorlásának alapelvei az alábbiakhoz fűznek:
1. Az igazságnak (vagy Istennek) annyi útja van, mint embereknek a világon. Minden út magába foglalja azt, hogy átalakítja és létrehozza a teremtést.
2. Csak akkor lehetünk harmóniában más emberekkel, ha lelkünkben az igazság érzését alakítjuk ki. Ez akkor lesz, ha sikerül leküzdeni önzőségünket és tudatlanságunkat.
3. A szeretet az erkölcs egyik legfontosabb forrása. A szeretet az önmagával való munka és a mások szolgálatában fejeződik ki.
4. A fő igazság az önismeret. Az önismeret érinti az Isten tudását.
A szufizmus filozófiája szerint a spirituális növekedés legfőbb akadályai az "én" vagy "nafák" figyelmen kívül hagyása és gyengébb aspektusai. A Nafs a mi negatív vonásaink forrása, beleértve a büszkeséget, a kapzsiságot, a haragot és a képmutatást. A sufizmus egyik legnagyobb célja az, hogy a nafákat negatív tulajdonságaink pozitívvá alakítsák. Ha a figyelmen kívül hagyás szokásai vagy a nafák negatív vonásai túl erősek, akkor az egyén nem képes valóban bekapcsolódni a szufizmusba.
Egy személy gyakran nem figyeli a tudását, és el is felejtheti azt, ami számottevő problémát jelent számukra. Ezek a tulajdonságok más emberi gyengeségeket idéznek elő és pszichopatológiát idéznek elő. Olyan rendezettek vagyunk, hogy gyakran elfelejtjük az isteni származásunkat. A szufik tanítása arra tanít bennünket, hogy miként tartjuk fenn a figyelmet hosszú ideig annak érdekében, hogy fejlesszük az ébredő állapotban maradt képességet.