Szociológia mint tudomány - tudományos könyvtár
Az ellenőrzési témák közzétételének fő kérdései a következők:
1) A szociológia mint tudomány meghatározása
2) A tantárgy jellemzői és a szociológia tárgya
3) A szociológia funkcióinak meghatározása és mindegyikük tanulmányozása.
1. A szociológia mint tudomány (tárgy, téma, alapfunkciók)
1.1 A szociológia mint tudomány. A szociológia tárgya és tárgya
Mivel a tárgy a tudomány mindig a meghatározott körét az objektív vagy szubjektív világban, miközben a téma minden tudomány az eredménye egy elméleti absztrakció, amely lehetővé teszi a kutatók számára, hogy azonosítsa azokat a szempontokat és minták kialakítását és működését a tárgy vizsgált, amelyek kifejezetten e tudomány. Így a tárgy a tudomány - ez is része az objektív és szubjektív valóság, a saját tulajdonságai, amelyek csak tanulmányozta ezt a tudomány, a téma a tudomány - ez az eredménye a kutatási tevékenységek.
A szociológia tárgya, mivel ez a kutatási tevékenység eredménye, nem határozható meg egyértelműen. Megváltozott a szociológia témája a tudomány létezésének történetében. A különböző iskolák és irányok képviselői kifejezték és kifejezték a szociológia témájának eltérő megértését. És ez természetes, hiszen a tudomány témája szoros kapcsolatban áll a tudósok kutatási tevékenységével.
1.2 A szociológia alapfunkciói
1) annak meghatározása, hogy milyen lehetőségek, valószínűségek nyílnak meg a jelen események résztvevőinek ebben a történelmi szakaszban;
2) alternatív forgatókönyveket mutat be a kiválasztott megoldásokhoz kapcsolódó jövőbeni folyamatokhoz;
3) kiszámítja az egyes alternatívák lehetséges veszteségeit, beleértve a mellékhatásokat, valamint a hosszú távú következményeket stb.
A vallási viselkedés olyan sokrétű, hogy nehéz elképzelni anélkül, hogy bármiféle besorolást kellene alkalmazni. A szociológus Rice McGee az egyszerű szupranaturalizmus, az animizmus, a teizmus és az elvont eszmek rendszere.
Egyszerű szupranacionalizmus érvényesül az iparosodás előtti társadalmakban. Ez magában foglalta a mana fogalmát - a természetben létező, határozatlan, személytelen természetfeletti erőt. A manával az emberek megpróbálták megtagadni a szellemeket vagy az isteneket, és segítséget nyújtani nekik, hanem kényszeríteniük a hatalmas ember erejét, hogy akaratuk szerint cselekedjenek, manipulálva ezzel tisztán mechanikusan. Például azt hitték, hogy szerencsés az, aki egy nyúl lábát hordozza vele; a szerencse mértéke a láb színétől és súlyától függ.
Az animizmus magában foglalja a szellemekben vagy más világi lényekben való hitet. Az emberek az állatokon, növényekön, köveken, folyókon és néha önmagukban lelkeket látnak. A szellemeket szeretik, megbüntetik, megtisztelik, felruházzák és hízelegnek, a megvesztegetés és a megtévesztés hatékonynak tekinthető, mint az áhítat. Ezenkívül a természetfeletti hatalom gyakran rituálék révén meghódít, hogy a szellemeket a megfelelő módon cselekedje.
A teizmus olyan hatalmas istenek iránti meggyőződés, akiket az emberi ügyek iránt érdekelnek, és imádják őket. A judaizmus, a kereszténység és az iszlám monoteizmus, vagy egy isten iránti hit. Vannak vallási szervezetek, vallási vezetők vagy papok és szentírások. Az ókori görög vallás és a hinduizmus - a fajta politeizmus, illetve a meggyőződés sok isten, viszonylag egyenlő erő.
Egyes vallásokban kivételes eszmények vannak az előtérben. Céljuk, hogy erkölcsi és lelki tökéletességük legyen. Sok ázsiai vallás tartozik ehhez a típushoz, beleértve a taoizmust, a konfucianizmust és a buddhizmust. A buddhizmus célja a tudatosság legmagasztosabb állapotának elérése, mint a megtisztulás és a szenvedés, a tudatlanság és az önzés.
A nem vallásos humanizmus etikai alapokon nyugszik. E megközelítés hívei elutasítják az Istenről, az égről, a pokolról és a halhatatlanságról szóló teológiai ötleteket, a jóságért itt és most törekszenek. A Paradicsom ideális társadalomnak számít a Földön, és a pokolban olyan világnak tekintik, amelyben a háborúk, betegségek és a tudatlanság uralkodik. A lélek emberi személy, és a halhatatlanság olyan kérdés, amely a halál után is létezik.
Azon a tényen alapul, hogy egy vallási szervezet végzi a közösségben változatos és néha ellentétes funkciót, a kutatók célja, hogy dolgozzon ki egy tipológiát a vallás, a hit-alapú szervezeteket való viszonyát az állam és a társadalom. Hadd említsünk egy olyan tipológia egyik változatát, amelyet a modern szociológus, J. M. Inger.
Az univerzális egyházhoz hasonlóan az ecclesia (a görög ekklesiából - az egyházból) az egész társadalmat magába foglalja. A különbség az, hogy a szektariális tendenciák kevésbé hangsúlyosak benne. A megalapított nemzeti egyházak általában egyházi jellegűek, bár nagyon különböző mértékben - attól függően, hogy ezek a szektarianizmus belső elemei. Az érthetőség érdekében a skandináv országok modern nemzeti egységei összevethetők, az egyetemesítés irányába fejlődve.
Egy stabil szekta egy olyan kis vallási csoport, amely nem hajlandó kompromisszumra állni az állam és az egyház között. A szekták természetüknél fogva instabilak. Vagy a csoport elbomlik és eltűnik, amikor vezetője és más tagjai meghalnak, vagy egy olyan formális struktúra részévé válik, amely képes új tagok elfogadására és közös érdekeik kielégítésére. Szakmai vallási vezetők jelennek meg, amikor a szekták első generációjának lelkesedése, amely meghatározza a mozgalom demokráciáját, csökken.
A vezetés jelentős hatással van a vallási mozgalom irányára. Ezt már befolyásolja a különböző szekták tagjainak kiválasztása. Azok, akik úgy vélik, hogy a fő probléma a társadalom reformjában rejlik, általában olyan etikumos tiltakozásra szektákba kerülnek. Azok, akik élesen tudatában vannak az egyéni kétségek és szenvedések terhének, jobban vonzanak azoknak a szektáknak, amelyek hangsúlyozzák az egyén újjászületését. A szekta tagok kiválasztása viszont meghatározza a Doktrína fejlődését.
A nemkívánatos helyzetre adott válasz három lehetséges típusának megfelelően a szekták három altípusát lehet megkülönböztetni.
A szekta, szemben a gyülekezettel, általában viszonylag kis csoport. Főként vagy egy közömbös vagy agresszíve ellenséges hozzáállás jellemzi a világ egészét, a környező társadalmat és az államot, a legnagyobb elszigeteltségtől és az elszigeteltségtől való vágyat. A szekták irányítják tagjaikat a világi értékek teljes elutasításához.
A misztikus mozgások a radikális vallási individualizmus kifejezését jelentik, és Jézus Krisztus személyes példáját követik az életben való követéshez. A misztikus mozgások az egyetemes vallási tolerancia, az összes igaz hívők egységének érzete, függetlenül vallási hovatartozásától, a konkrét doktrínáktól és dogmáktól.
Világnézeti funkció. A világ a világon válaszokat ad a létfeltevés égő kérdéseire, az emberi szenvedés okaira és a halál lényegére. Ezek a válaszok az embereknek a célt szolgálják.
Kompenzáló funkció. Azok a válaszok, amelyeket a vallás a létezés értelmével kapcsolatos kérdésekre ad, vigaszt adnak a hívőknek, meggyőzve őket arról, hogy a földi szenvedésük nem hiábavaló. Az olyan kritikus eseményekkel kapcsolatos vallási rítusok, mint a betegség és a halál, lehetővé teszik az emberek számára, hogy nyugtalankodjanak életük keserű óráiban, és összeegyeztessék őket az elkerülhetetlenekkel.
Alkalmazkodási funkció. A vallás segíthet az embereknek az új környezethez való alkalmazkodásban. Például a bevándorlók számára nem könnyű alkalmazkodni az új ország furcsa szokásaihoz, amelyek úgy tűnik. Nyelvük, ismerős rituálékuk és hitük megőrzésével a vallás a bevándorlók és a kulturális múlt között elválaszthatatlan kapcsolatot teremt.
A vallás zavara a vallás társadalom szempontjából pusztító. Ezek közé tartozik a vallási intolerancia és a fanatizmus, amely a heterodox és ateista háborúkhoz és tömeges üldöztetésekhez vezet, valamint az emberi áldozathoz és az öntámogatáshoz kapcsolódó imádat fanatikus formáihoz.
A történelem tele van háborúkról, amely vallási okokból felbomlott, politikai okokból vegyesen. Még a mi időnkben is tanúi lehetünk abban, hogy Észak-Írországban a protestánsok és a katolikusok egymást meggyilkolják, és ugyanez történik a zsidók és a muszlimok között Izraelben, a keresztények és a boszniai muzulmánok között.
A vallást gyakran használták az elnyomás és a kegyetlenség bármilyen mértékű igazolására. A XVII-XVIII. Században. a nagy inkvizíció idején a halálra ítélt boszorkányok megégettek a téten. 1692-ben ugyanezt tették a protestáns dogma fejei Salemben, Massachusetts-ben.