Létezés és létezés; a 9 oldalas alapvető formák
Nem kevésbé jelentős a probléma flip oldala. Az agami megjelenése és a mitikus törzsi ősök gondolata lehetővé tette a fia és a testvériség egyenlőségének eszméjét.
2. Alapjában véve irreducibilisak az önmegtartóztatás ösztönzésére, diktálják az egyének akcióit, néha egyedileg károsak (önuralom), és néha önpusztító (önfeláldozás).
3. Kötelezettségük van, amelynek megsértése olyan büntetést von maga után, amelyet a közösség teljes egészében végrehajt. Ez az ostracizmus, vagyis az általános elszántság az elkövetővel szemben, a törzsből való kitoloncolása és ennek a cselekménynek a végső értelmében - a társadalomból a természetbe való kitolódás. Egy szörnyeteggel (ejakulált, kiközösített) senki nem tud kommunikálni. Úgy hasonlít egy idegenhez vagy egy állathoz, és mint ilyen, meg lehet ölni.
Persze, az ősi erkölcsi követelmények nagyon különböznek a követelmények a későbbi fejlesztés az erkölcs, amely például előadott ideális a szüzesség, és megtiltja a házasságtörés, figyelemmel a szabályok „nem ölni” túl minden közösségi szervezetek - az emberi faj egészére; az együttérzés területén nemcsak az embereket, hanem a "kisebb testvéreiket" is magukban foglalják. Ugyanakkor nem lehet segíteni, de látni, hogy a fejlett erkölcs nem semmisíti meg a legrégebbi morális követelményeket. Vérfertőzés, megöli az apját, vagy testvér, megállapodtak abban, hogy éhen halnak, vagy nyomorék szerencsétlen relatív oka a modern ember egyforma áhítattal, mint a ausztráliai őslakos. A legegyszerűbb erkölcsi tilalmak örök alapot képeznek, amely felett a későbbi erkölcsi értékek és normák sokfélesége épül fel. Szuperbiológiai jelentéssel bírnak, érthetőek az embereknek éppen azért, mert elváltak az állatvilágtól.
A túlélési arány az összes, kivétel nélkül, nem tudott beszélni, hogy és a termelési eszközök, és az alapvető árucikkek primitív törzsi közösség tulajdona lett a közösség, amely így jogosan nevezhetjük primitív község. A tulajdonjog primitív kommunista (vagy kommunista) elvét elsősorban az élelmiszerekkel kapcsolatban figyelték meg. A kollektív (kollektív vagy egyedül) tagok által elnyert élelmiszerek, ahogy mondják, "egy közös potba" jöttek. És a mellette lévő hely volt mindegyik - a legerősebb, mint a gyalázatos, szerencsés, mint a szerencsétlen.
Az ember történelmi; évszázadokon volt hivatott, hogy menjen át egy hatalmas különféle erkölcseit és szokásait, hogy módosítsa a véleményüket megfelelően minden új anyag és a gazdasági igényeknek, ismeri a ismeretlenek száma - vagy majdnem ismeretlen - primitív társadalom alapelveit (pl, az igazságosság, hűség szerződések méltóságának tiszteletben tartása annak a személynek , munka díjazása, stb.). De a történelem a cég, amíg ez egy emberi történet, lehetetlen daganatok (vagy legalábbis stabil), ami általában megszűnik az erkölcs a legegyszerűbben kifejezve. Nem számít, mennyire változékony az emberek, hogy nem, és nem lesz lények, akik még nem valósult meg az abszolút különbségek tilos és mit szabad, hogy vérfertőzés, nem tekinthető bűncselekménynek gyilkosság, nem törekszenek arra, hogy megvalósítani az egyetemes joga van az élethez.
Most azonban fontos megérteni valami mást: az antropozoogénezis folyamán az emberi erkölcsi létezés visszafordíthatatlan átmenetére került sor. A kegyetlen büntető intézkedések, amelyekkel a primitív klán közösség arra kényszerítette tagjait, hogy betartsák a legegyszerűbb erkölcsi követelményeket, felkészült akadályt teremtettek az első személynek az állati állapotba való visszatéréséhez. Ez a szuprabiológiai szolidaritás, a kollektív fellépés útján történelmi fejlődéshez való szigorú "késztetés" volt.
Primitív-közösségi szervezés és munkaerő-érés
A kommunális-törzsi rendszer jóváhagyásával a munka többé nem egyszerűen "ügyfél", kifejezetten emberi tulajdonságok "kérelmezője", hanem közvetlen alkotója is. Az erkölcsileg rendezett primitív kollektornál belül kezdődik az emberiség saját története. A munkaerő-tevékenység során kialakultak az emberek akarata és konstruktív képességei, szellemük és képzelőerejük. A környezettel és az egymással való kapcsolatok változatossága nőtt.
Kifejező bizonyítéka ennek a sokrétű tárgya aktív fejlesztése volt az úgynevezett „neolitikus forradalom” - az átmenetet a vadászat és gyűjtögetés a produktív megélhetés (mezőgazdaság, állattenyésztés, kézművesség). Évezredek, az emberek már elsajátította tüzet, szelídített állatokat, feltalálta a kereket, már elsajátította az építés megkezdése berendezések költözött egy nomád, hogy a mozgásszegény életmód. Nagy törzsi társulások voltak; kiterjedt migrációs folyamatok kezdődtek. A primitív klán közösséget a világ sok részén mezőgazdasági közösség váltotta fel. Megjelentek az első városi-államok, amelyek kezdetétől az ókori civilizációk története kelt.
Azáltal, hogy az első (közösségek közötti) világ, tedd a „zoológiai individualizmus” gyeplőt erkölcsi tilalmak, az emberek ugyanabban az időben lett volna képes fejleszteni a nyitottság, a variabilitás nezadannost, szinte univerzális viselkedést a kapcsolatukat a természettel, a találmány szerinti eszközök, a művészetek és az intézmények. Az ösztönös elrendezés helye erkölcsi önrendelkezés volt. A "neolitikus forradalom" volt az első felfedezése a gyorsuló technológiai fejlődésnek, amely utána soha nem szűnt meg.
Mindannyian elindulunk az õsösztönbõl
A Földön élõ emberek között nincs olyan faj, amely a "neolitikus forradalom" korszakában nem ment volna keresztül, nem hordoz magában egy hosszú és mélyen drámai egyetemes emberi történelmet. Bolygónkon ma nincsenek "természetes naiv" vagy "vad" népek és törzsek. Nincs olyan társadalom, amely degenerált vagy korrupt. A világ bármely részén, ahol esik, ott találkozunk emberekkel, amelyek legitimek legalább a következőket megerősítik:
tudják, hogyan készítsenek szerszámokat eszközök segítségével, és használják fel őket az anyagi javak előállításának eszközeként;
kimeríthetetlen szimbolikus potenciállal rendelkező nyelvezetet beszélnek;
ismerik a legegyszerűbb erkölcsi tilalmakat és a jó és a gonosz abszolút ellentétét;
szükségük van az érzékszervi érzékelésre és a szellemi készségekre, amelyek történelmileg fejlődtek;
nem alkothatnak és nem is létezhetnek a társadalomon kívül;
életmódjukat nem eredetileg programozták, hanem tudatosan akaratlagos jellegűek, amelynek eredményeképpen azok olyan lények, akik képesek az önérvényesítésre, a lelkiismeretre és a felelősség tudatára.
• Természetes és társadalmi az emberben
• Biológiai és szociológiai megközelítések az ember számára
• Az emberi biológia a tudományos és technológiai forradalom korában
Természetes és társadalmi az emberben
A gyermekkori, a felnőttkori és az idősebb korosztály hosszúsága biológiailag meghatározható; az a kor, amikor a nők szülhetnek a gyermekeknek (átlagosan 15-49 év); az egy gyermek születésének arányát, ikert, tripletet stb. határozza meg. Biológiailag programozott eljárások sorozatának a fejlesztés az emberi test, az a képesség, hogy felszívja a különböző élelmiszerek, nyelvtanulási korán, a megjelenése a másodlagos nemi jellegek, és így tovább. Egyesek szerint információt, ez öröklött, azaz biológiailag meghatározott, és a tehetség különböző emberek különböző tevékenységek (zene, matematika, stb.)
Mint a többi faj, fajta, a Homo sapiens erős eltérések (faj), amelyeket kijelöltek gyakran a faj fogalma. Faji differenciálás az emberek annak a ténynek köszönhető, hogy a csoportok lakják a különböző régiókban a világ igazított sajátos jellemzőit környezetük, és ez azt eredményezte, hogy a megjelenése egyedi anatómiai, fiziológiai és biológiai jellemzőit. De hivatkozva egyetlen biológiai faj Homo sapiens egy képviselője minden faj a jellemző az ilyen típusú biológiai paraméterek, amelyek lehetővé teszik, hogy sikeresen részt venni bármelyik életszférák az emberi társadalom.
Ha az emberi őstörténetről beszélünk, a Homo sapiens faj a Homo nemzetség fejlődésének utolsó ismert fázisai. A múltban elődeink voltak más faj a nemből (például a Homo habilis - egy ember képes; Homo erectus - Homo erectus, stb), de a tudomány még nem használja egyedi családfa fajunk.
Minden személy egyedülállósága kiemelkedő filozófiai és ideológiai jelentőségű tény. Az emberi faj végtelen sokféleségének, és ennek következtében az embereknek a képességek és tehetségek végtelen sokfélesége elismerése a humanizmus egyik alapelve.
A személy két világba való bekerülése - a társadalom világában és az ökológiai természet világában - sok problémát okoz, mind az emberek tényleges létezésével, mind pedig az ember természetének magyarázatával kapcsolatban. Az utóbbiak közül tekintsünk kettőnek, amely kulcsfontosságúnak tekinthető.
A vitákban részt vevő viták, amelyeknek évszázados történelme van, nemcsak filozófusok, hanem különleges humán tudományok képviselői is, csakúgy, mint közszereplők. Az ilyen megbeszélések világnézeti jelentősége nyilvánvaló. Végül is, ezek során nem csak elméleti fogalmakat terjesztenek elő, kritizálnak és újrafogalmaznak, hanem olyan új gyakorlati cselekvési irányokat fejlesztenek ki, amelyek hozzájárulnak az emberek közötti kapcsolatok javításához.
Biologizatorskiy és sociologizatorsky megközelítések a személy
By biologizing fogalmak közé tartoznak a rasszizmus, amely, mint említettük, abból a tényből ered, hogy a fő, az alapvető emberi természet határozza meg a versenyt. A rasszizmushoz hasonlóan egy másik biológiai trend is - a társadalmi darwinizmus, amely a 19. század végén és a huszadik század elején meglehetősen befolyásos volt. Hívei próbálta megmagyarázni a jelenségek a társadalmi élet (például osztályharc) alapján Darwin elmélete a természetes szelekció és az evolúció (tehát arra a következtetésre jutnak, hogy a magasabb osztályok foglalnak el vezető helyét a társadalomban, mint a legtöbb fejlett).
Az ember biológiája a tudományos és technológiai forradalom korában
Biológiai fajként rendkívül műanyag. Bármely más faj csak egy meglehetősen szűk "ökológiai rést", vagyis a különböző környezeti tényezők és tényezők összességét képes túlélni. Az ember ebben az értelemben összehasonlíthatatlanul univerzálisabb, biológiai szervezete lehetővé teszi a külső körülmények igen széles körének alkalmazását. A lehetőségek azonban messze nem korlátlanok: léteznek olyan külső körülmények küszöbértékei, amelyeken túl az emberi biológiai szervezete visszafordíthatatlan, romboló változásokon megy keresztül.
3. Az élet és a halál kérdése a lelkiben
• Mi az élet jelentése? A probléma megfogalmazása
• Filozófia az élet értelméről, az ember haláláról és halhatatlanságáról
• Mennyire él az ember? Hogyan élni? Mi az élve?
• "A halálhoz való jog"
Mi az élet jelentése? A probléma megfogalmazása
Minden normális ember életében előbb vagy utóbb jön a pillanat, amikor az egyéni létezés végességéről kérdez. Az ember az egyetlen lény, aki felismeri halandóságát, és a meditáció tárgyává teheti. De az ember saját halálának elkerülhetetlenségét az ember nem érzékeli elvont igazságként, hanem erős érzelmi sokkot okoz, amely a belső világának mélységét érinti.
Az első reakció a halandóságának megvalósulását követően reménytelenség és zavartság érzése lehet, még pánik is. Ennek az érzésnek a leküzdése, a személy azonban életének hátralevő részében létezik, amelyet a saját jövőbeli halálának tudatában mérlegelnek; Ráadásul ez a tudás, bár a legtöbb élethelyzetben rejtőzik a tudat rejtett mélyén, mindazonáltal alapvető fontosságúvá válik az ember későbbi lelki fejlődésében. Az ilyen tudásnak egy személy szellemi élményében való jelenléte nagyrészt megmagyarázza azt az élességet, amellyel felveti az élet értelmét és célját.