A galileai kánai házasság (Boss festménye)
A harmadik napon Galileai Kánán házasság volt, és Jézus anyja ott volt. Jézust és az ő tanítványait is hívták házasságra. És hiányzik a bor, Jézus anyja így szólt hozzá: „Nincs boruk” (...) Most ott hat vedreket kő, a szokás tisztításának a zsidók kezében két vagy három intézkedés. Jézus azt mondja nekik: "Töltse meg az edényeket vízzel". És tetejére tette őket. És monda nékik: Fogadd meg, és vigye magának az ünnepség tiszttartójához. Vannak is. Amikor az intéző megízlelte a vizet, amely készült bor, - és ő nem tudja, hol ez a bor, amit csak a szolgák, amely felhívta a vizet -, akkor a menedzser felhívja a vőlegény, és azt mondja neki: „Minden ember azt állítja, először a jó bort, és amikor a vendég megittasodtak, a legrosszabb, de eddig megmentetted a jó bort. "
Ez a bibliai rajz elfogta a művészt. Ez a kép korábban tulajdonítható, hogy a korai időszakban a művész és kapcsolódó házasság Hieronymus Bosch Aleyt Goyarts van der Meervenne és feltételezve, hogy ez tükrözi a művész reflexió a házasság szentsége, amely érzékeli a keresztények, mint az elfogadásának időpontjában a kegyelem. Az ő jelenléte a kánai, Krisztus áldott, megszentelt házasság és tette a csodát a vizet borrá. Az összetett szerkezete „A házasság a kánai”, tele nem egészen érthető, hogy a modern ember alkatrészek - van „hangosan gondolkodtam” egy férfi Bosch, amelyben a törekvés a földi örömök együtt él a remény a megváltás.
Összetétel és szimbólumok
Rajzgyűjtemény Rothschild, Louvre
A beállított asztalok mögött a vendégek ünnepélyesen ülnek. A kísérő a vízkúszók közül az utolsóat töltse ki vízzel. Krisztus, mint az Isten Anyja, alig különböztethető meg a többi vendégtől. A művész ábrázolja a házasság titkait és testi alapjait. A kép előtérében kutyák (a házasság iránti hűség jele). A zsebkendők a vőlegény feje fölött ábrázolt zenész kezében szerelmes jelentéssel bírnak: egy kerek zsák mutat egy nőt, egy nádascsövet egy férfihoz. A pilléren a démon-cupid életbe lépett egy feszített íjjal, készen arra, hogy lelövi a szerelem nyílját. A Krisztus hátán lévő piros függöny elrejti a belső kamrákat. A stílus egyes jellemzői lehetővé teszik annak megállapítását, hogy a kutyák az előtérben, esetleg a zenész és az ámor később kerültek hozzáadásra.
Jézus kép tele van szentséggel és nyugalomgal. Még ha a Szabadító földi életének jeleneteit is ábrázolja, a művész nem akar földi, emberi tulajdonságokat átadni neki. Később, már a XVII. Században, Rembrandt Harmens van Rijn Krisztust ábrázolja emberként, emberekkel szembeni gyengeségekkel, de a XV-XVI. Század fordulóján ilyen értelmezés lehetetlenné vált.
A középkori hagyomány szerint különleges ünnepeket ünnepeltek különlegességekkel. Két főnök viszi a fõ ételeket: vaddisznó és hattyú fejét. Az állványon vigyorogó buffoon ül a bagpipes. A jobbszolga szolgája a száját a feltörött kancsóból a jelenlegi csöpögés alá helyezte.
Ma a tudósok teljes mértékben ki vannak téve ennek a misztikus-költői értelmezésnek a teljes kudarcra. Sajnos, a tények és a velük foglalkozó tanulmány nem erősítette meg Frenger értelmezését. A Bosch-ról az ő idejében semmi sem ismert, ezért Frangernek lehetősége volt bármit írni róla. Még most is, tudjuk róla, nagyon kevés, de a fő forrásai a régi és az új már elérhető a szélesebb közönség számára. Mivel a raktárban az ő karaktere vidám ember, és ugyanakkor meglehetősen éles okkult - Frenger felajánlotta nekünk a Bosch és a hozzá pár néhány Hakob Almangina fürdők - egy személy létezéséről, ahol nincs írásos bizonyíték. De kegyetlen kutatók 5 év a halál után, nem engedélyezte minden követ megmozgat a elméletek egyszer elismert szakember. Tehát „földes oltárán Földanya” valójában kiderült, hogy a hagyományos holland szekrény, és a hírhedt „ceremóniamester” szamárköhögés «selentium» - fordult részeges, aki elkapja a nyitott szájjal a patak palackok felborult. Még maga a munka nem tekinthető egy titokzatos ecsettel Bosch, azt tulajdonítják, mint egy festmény, egy ismeretlen holland festő (talán egy kör Hieronymus Bosch) között írt 1560 és 1580 években [1].