A filozófia története és az élet értelmének problémája
Az élet értelmével kapcsolatos kérdések megválaszolására lehetetlen, anélkül, hogy a filozófia történetére hivatkoznánk, ahol sok "tanácsot", "gondolatot és kétséget" találunk a gondolkodóknak. hogy megvédje az embereket a spirituális barbarizmustól, hogy minden emberben "ésszerű, jó, örök" legyen, hogy figyelmeztesse, hogy nem csak az élet eszközeire, hanem az élet céljára is szükség van.
A történelmi és filozófiai evolúció egyik legfontosabb irányzata a jelentés lényegének és létezésének elválaszthatatlansága, amely meghatározza annak célját. Protagorasz bejelentett ember a mércéje mindennek, így hagyományosan az első érdeklődést az emberi kapcsolatos kérdéseket a tanítást a szofisták, de az élet értelme kérdések áthatja az egész ókori filozófia. Érdekes megközelítés a jelentés problémájához a Socrates etikai racionalizmusában. az élet értelme olyan különleges kutatás, amely egy személy önismeretét és spirituális önfejlesztését célozza. Kiemelkedő antik gondolkodó tekinthető önálló meghatározó filozófiai elv, hogy bebizonyította a fejlesztési elképzelések a filozófia mint életforma. "A szókratészi önismeret a közös (elsősorban etikai) fogalmak keresése, a saját lelkünk gondozása, sorsunk gondozása. Tájékozódás a tudás az általános vagy univerzális (erkölcsi és általában ideális), a telepítés az értékelés fényében az egyetemes és az összhang a belső motivációk és külső tevékenységek érdekében, hogy jó és értelmes élet „[1, p. 203]. Az önismeret tehát elválaszthatatlan a tudás (tudás) és az erény kapcsolatától való gondolkodásra.
Socrates a jelentés dialógus-megértésének alapítója. A bölcsel "megakadályozza" a tárgyalópartnereket, hogy vitába lépjenek, mentessék magukat az önbizalomtól, és együtt keressék az igazságot, fedezzék fel a mélységeket, lelkük "hátsó utcáit". A Socrates motívuma és célja alapvetően különbözik a fizikai vágyaktól. "Ne vegye, hanem adjon" - ez egy ember erkölcsi magatartásának iránya, aki egyensúlyba hozhatja saját önzését. A lelki ember arra törekszik, hogy az embereket önmagától tagadja meg. Nem véletlen, hogy maga Szókratész maradt az évszázadok során, amikor egy ember megvédte eszméit saját életének költségén, ami a jelentés és a szolgálat megértésének példája volt. Még halálának jelentése is életének jelentőségét bizonyítja és megtestesíti.
A halála Socrates mára nem csak egy nagy veszteség, hogy a tanítványa Platón, hanem a kiindulópontja az ő filozófiája az önálló, ahol az egyik legfontosabb rendelkezései -nepriyatie a világ dolgai, mint ottorgnuvshego ki ölte meg a tanár. Az "ötlet", mint egy bizonyos anyagban megtestesülő "terv", elsődleges és meghatározó a dolgokkal kapcsolatban. Az ötlet - ez különösen fontos a vizsgálatban, mind Platón és a dolgok lényegét, az alapvető élet alapja, és a hipotézis (a projekt), amely tartalmazza a természetes átmenet az ötlet, hogy a megvalósítás, és végrehajtásának módját és elv létezését. Platón - azok ellenfele, akik megpróbálják megmagyarázni a világot magáról. A Platón kultúrájának világa nem hoz létre ötleteket, hanem önmagában olyan ötletekkel jön létre, amelyek nem a világból származnak.
Továbbá, Platón két elvet különböztet meg az emberi lélekben - az ésszerű és racionális. És már a lélek érzéki kezdetén önkritika van, amikor valaki elítéli szenvedélyeit. A lélek e része az elme szövetségese. Az ember teljes életét, Platón tanításai, két elv küzdelme és győzelmük szerint attól függ, hogy ki az egyén az ember, az állat vagy a növény következményei között lesz. A platóni elképzelés nem csupán egy dolog generikus fogalma, hanem szemantikai modellje, eredete prototípusa.
Az ötlet problémájának kialakulása az alapvető egység egy pillanataként egy bizonyos típusú csoportban, modellként és elvként, a Platonizmus fő eredményei. Az ilyen értelmezés azonban ellentétes következményekkel jár, mivel a körülöttünk lévő világban Platón szerint vannak különálló, nem kapcsolódó dolgok, és a világ lényege kiderül, hogy elválik tőle.
Arisztotelésznek köszönhetően a körülményektől függetlenül az élet értelmét teleologikus megközelítés kapcsolódik a szabad akarat eszméjéhez, bár a teleológia alapjait kétségtelenül Platón párbeszédei tartalmazzák. Platón érvelését követően. Arisztotelész bírálja a világ és lényege közötti szakadékot: "Platón a barátom, de az igazság drágább." Megmutatja, hogy a "tiszta ötletek" valóság nélkül valósulnak meg, lehetőség nélkül vagy lehetőség nélkül.
Arisztotelész számára az ember mindenekelőtt az értelem. Minden emberi cselekedet áldásként gravitálja bizonyos célokat. A cselekvések és a célok egymás között hierarchiába épülnek, és a fő cél vagy a legmagasabb szerencse alá vannak rendelve. Mi a boldogság? A legmagasabb jó és boldogság az ember számára hozzáférhető, és elválaszthatatlan az önfejlődéstől. A filozófia Arisztotelész és Platón Szókratész gondolatait tele új színt: a szellemi lélek -dominanta, amelyben az egyik találja magát. Arisztotelész szerint az etikai érvelés tipikus megértése a természet az erény, mint az átlag két véglet között - az önzés és önzetlenség, „erény egy bizonyos fajta középső, mert hajlamos jelent. Sőt hibák különböző lehet (mert gonosz határtalan, mint a kép által kifejezett pythagoreusoknál és a jó korlátozott) joga van fellépni csak az egyik módja, ezért az első dolog egyszerű, a második pedig nehéz, könnyű észrevenni, nehéz eltalálni a célt, így -izbytok hiánya - a segédeszköz tartozéka, a középső - az erényhez tartozás "[2, 31].
Arisztotelész úgy véli, hogy ez a jelentés "a természet és az egész világ folyamatának célszerűségének gondolata" [3, 32]. Arisztotelész. a jelentés fogalmának kifejlesztése, mivel a cél egy neologizmus - entelechia bevezetését eredményezi. Az Entelechy a cél és eszközök megvalósítása, aktualizálása. A szenzéma nem a végső cél - csak kívánatos állapot, harmonikus integritás, a világrend egységének elve.
A jelentés jelenségének vágya nemcsak az európai, hanem a keleti filozófiai hagyományban is rejlik (talán még inkább). Itt mind a vallási, mind a világi motívumokat látjuk, és a kezdeti szakaszokban, mint általában, az első dominál, és a társadalmi-történelmi fejlődés folyamatában a második (szekuláris). A legrégebbi találati kísérletek találhatók Indiában és Kínában a filozófiai tanításokban.
A vedizmus számára például a világ és az ember filozófiai koncepciója elválaszthatatlan az erkölcsi élet fogalmától; A dzainizmusban a lélek fő jele a tudat. A különböző lelkekben a tudatosság mértéke nem azonos, de korlátlan tudás és korlátlan boldogság áll a lélek rendelkezésére. A vágyak és szenvedélyek a lélek függőségének fő okai, ezért a "felszabadulás" az aszkéta.
A buddhizmus, amely a szenvedés életét kinyilvánította, kidolgozta az etikus fejlődés gyakorlati módjait. És, hogy megszabaduljon a szenvedés nem szükséges megvárni a túlvilágra, lehetőség van a földi életben, és együtt jár a tanítás a nyolc erények: Helyes viselkedés, látomás, életmód, irány a gondolat, a beszéd, erőfeszítés, figyelem, koncentráció.
A kínai filozófiát az élénk identitás jellemzi. A szándéka az ember és a világ szerves egysége. A gyakorlás a létezés alapvető problémáinak megoldásában elválaszthatatlan a filozófizációtól. A tudás ("chih") nemcsak leírása, hanem cselekvésre való feliratkozás is. A tudás tehát "ismeri az üzleti tevékenységet", és egy olyan természetes mintával, amely nem sérülhet. A kínai filozófiában a Heaven - "Tian" képes adni, "árukat és méltóságokat" adni, és egy embert elpusztítani. Konfuciusz számára az ég a legmagasabb hatalom, a sors, a sors. De megtanulod-e szolgálni a szellemeket anélkül, hogy megtanulná az embereket szolgálni? Valamivel később van egy ötlet az emberi tökéletességről, elsősorban az emberiség feltételezéséről. "A nemes férj úgy gondolja, hogy nem sérti a törvényeket, követnie kell a rítusokat" [4, 148. o.]. Ennek eredményeképpen az emberiséget a szabályok, rituálék, etikett követésével kezelik. Etikett nélkül nem lehetséges a megvalósítása a „aranyszabály” az erkölcsi kötelesség, nagyon fontos ma: „amit nem akarsz velem, én nem akarom, hogy egy másik” [5, p.150]. Bár most „emberek, akik megértik az erkölcsi kis tartozás elve nem követi, a gonosz nem helyes, megtanulják kedvéért a hírnév, nem a kedvéért önfejlesztés, amelyek részt vesznek a csalás, letép haragját másokra, gondoskodik a veszekedés, nem tudom, hogyan, és nem akarja, hogy kijavítsa a hibákat, és így tovább. Stb . "[6, 1111].
Így az ősi kínai hagyományok főáramában teleologikus nézetet látunk: a jelentés problémája elválaszthatatlan a belső szabadság fogalmától.
A középkori filozófia a jelentés problémájának kezelésére helyezi a hangsúlyt, most már természetfeletti kezdet. Ennek eredményeként az aktív és a passzív, az õsi filozófiára jellemzõ forma (ötlet) és anyag elveinek ellentétét felülkerekedik. A dualista elvet a monisztikus elv váltja fel - csak egy abszolút elvet - Isten, alkotásának egésze. Isten nem ismeri a tudást, hanem a szent szövegekben feltárja magát, az exegézis az Isten adományozásának fő útja.
Így a fel nem teremtett, isteni lény (szuper-lény) ismerete csak a természeten átívelő hit útján lehetséges. Az emberi élet jelentőségének kérdésében a középkori gondolkodók nem kevésbé eltérő válaszokat adtak, mint az ókori filozófusok. Az érvelés két értelmezés között épült. Az első, a bibliai ember mint Isten képmása és hasonlatossága. A második, Platón által kifejlesztett, az ember mint elfogadható állat. Az érvelés palettáján - a lélek és a test gondolata. Az első filozófus, aki megpróbálta a keresztény tanokat a rendszerbe hozni, és alapulva az ember tanításának alapja, Origen volt. Úgy gondolta, hogy az ember lélekből, lélekből és testből áll. A szellem nem tartozik magának a személynek, Isten által neki adják, és mindig jóra törekszik. A lélek, amely a saját "én" -et alkotja, mivel bennünk van az egyéniség kezdetén, a jó és a rossz között választ. Természet szerint a léleknek engedelmeskednie kell a szellemnek, és a testnek zuhanyozniuk kell. A lélek kettősége miatt azonban az alsó része gyakran felülmúlja a magasabbat, és arra ösztönzi a személyt, hogy kövesse a szenvedélyeket. Ennek eredményeképpen az ember bűnös lénynek bizonyul, megdöntve az alkotó által létrehozott rendet, alárendelve a magasabb inferiorit. Van egy olyan gonosz, amely nem Istenből származik, hanem a természetből, nem pedig a testből, hanem az isteni ajándék - szabadságtól való visszaélésből. De mi van az elmével? "Meg kell húznunk a hithez ésszerű bizonyítékok segítségével, akik bölcsességet keresnek" [7, 80. o.], "Mondja Pierre Abelard. Aquinas Thomas arra a következtetésre jutott: "Csak az ember méltóságának elfeledésében ragaszkodhatunk olyan dolgokhoz, amelyek Istenre nem írhatók le". Így a középkori európai filozófiában a teremtőhöz fordult "belső ember" képe képződik, a lelke mélységei még önmagától is el vannak rejtve, és csak Istenhez férhetők hozzá.
A Renaissance kezdődik, hogy egy új identitást, új kilátások, ötletén alapul, az erő és a tehetség az emberi személyiség, gerjeszt, önérvényesítés, önmegvalósítás, önértékelés egyedi, ami indokolja a saját helyzetét. Minden társadalmi-kulturális helyzete a reneszánsz erőteljes lökést adtak a növekvő érdeklődés a probléma értelmét. megoldást találni arra a problémára, a jelentés elválaszthatatlan a nyilatkozat bemutatása - „az ember - az alkotó maga.”
M. Montaigne kissé megváltoztatja a problémát. Megpróbálja megérteni, mi az erkölcs képes lesz elmondani az oka, megfosztva a hit fényében, nem ad az elmélet megmagyarázni az élet értelmét, és keres egy praktikus módja annak, hogy élni a méltóságteljes életért: „Annak érdekében, hogy helyesen megítélni a dolgokat a fenséges és a nagy szükség, hogy ugyanazt a lelket; különben saját hibákat tulajdonítunk nekik. A vízbe merülő rejtek úgy tűnik, minket eltört. Ezért nem fontos az, amit látunk, de hogyan látjuk "[8, 61.o.].
Az emberi élet jelentésének feltérképezésének problémája természetes folyamat az ember spirituális evolúciójában, amely "bizonyítja" a filozófia történetét. Fejlesztési téma széles választékát biztosítja a nézetek, de a kilátást gondolkodók nemcsak alternatívája, hanem inkább egy azonos örök alapja - a keresés maga az ember számára, a rendeltetési helyére, egy hely a világon, amely a saját életét és tevékenységét, elválaszthatatlan a keresést jelent a világ, ami történik a létezését az egyén és annak lényege kiderült.