Történeti könyvtár - Nikolaeva és karnachuk n
Lovag és nő. A Gyönyörű Hölgy kultusza
A természeti valóság a kora középkor szociokulturális környezetének szellemi korlátainak kombinációjával együtt világosan megmutatkozik ebben a korszakban a nővel kapcsolatban. Az ősi német költészethez hasonlóan, a korai középkor irodalmában a nő rendkívül kicsi helyet foglal el. Ebben az irodalomban nincs udvariasság, kaland, érdekes érdeklődés a "szívében". A „Song of Roland”, „magas” érzés, a főhős az utolsó percig élete irányul sem a menyasszonyának Alda, csak röviden említi a szöveg, de az ő „hű barát” - aludni (kard) Durandal.
A hölgy el tudja fogadni vagy elutasíthatja az ajándékozással magára hozott ember udvarlását. Miután elfogadta őket, mégsem tudja szabadon eldobni érzéseit. A teste férje, a házasság szabályainak megsértése súlyos büntetéssel. Csakúgy, mint a lovag öröksége a szerelemben - a legmagasabb boldogság álmait és álmait. Így a udvarias szerelem igazi természete a képzeletbeli és a játék területén valósul meg.
A történeti és pszichológiai szempontból figyelembe véve, a jószív szerelem nagyon folyamata rávilágít a gyönyörű hölgy kultuszához kapcsolódó szerelmi kapcsolatok terjeszkedésének mechanizmusára. Nyilvánvaló, hogy a kulturális játék minden résztvevője saját módján érdekelte. A hölgy figyelmét felkeltve a lovagnak nemcsak a nemesi, de esetleg gyönyörű asszonynak való elismerés jeleit kellett megkapnia, hanem a társadalom szemében is. A hódolat hölgye hagyja, hogy a szegény, de fiatal és nemes lovag hozza osztalékát. A nőies egóval elégedett (nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy férje gyakran idősebb volt, mint a lány, és a házasság nem volt szívszerződéssel, hanem a megszilárdulás megerősítésével), valamint az állapotra vonatkozó törekvések. A férjnek fel kellett ismernie a saját feleségének figyelmét - az a személy, aki annyira vonzó volt a többi nemes férjek számára, ez növelte az önbecsülését, valamint a mások értékelését.
Razo Guillem de Cabestany, beleszeretett a feleség ura, és fizetett a szerelmes szív a szó szoros és átvitt értelmében a szó (a férj végül megoldani a helyzetet az az elv „szemet szemért”, megölte a lovag, kivágott szívét adta a szakács és a főtt belőle az étel, amelyet a feleségének vacsorájára rendeltek el), mint sok más szöveg, azt mutatja, ami ellenőrizhetetlen szenvedélyhez vezethet. Ezért a meghajtó fegyelmezett, szublimált és lefordították a kifinomult érzelmek jegyzékébe. Az öröm, amelyet a lovag kapott ebből a játékból, nem annyira a megvalósítható szférában, mint az elképzelt szférában. Így született meg a platonikus vagy "magas" szerelem iránti jelenség egy nő számára, amely új magas mark értéket adott a nőnek. Mivel a szemét, a tudatát az emberek értékelték, nem tudott segíteni, de a férfiak társadalmának szemszögéből emelte értékteremtő státuszát.
Végül a hölgy férjének szellemi világát átalakították. Csak azt lehet kitalálni, milyen fájdalmat okozott a férjének ebben a játékban. Ugyanakkor az önvallálás ugyanaz a motívuma kényszerítette, ha nem minden, sokan, akik különböztek az értelemben, hogy ellenőrizzék féltékeny dühüket. A megnyilvánulása közvetetten elhomályosítja az urának hírnevét, hogy jelezze, hogy megengedi a hölgynek, hogy másképpen döntse el a rivális kedvéért, aki így egy erősebb figura jele. "Munka a magadon" házastárs nem tudott segíteni, de nem befolyásolja a hölgy iránti hozzáállását. Értéke a szemében nőtt, kapcsolataik mindennapos gyakorlata civilizált volt, közvetetten befolyásolta mások felfogását.
Bár az új eszmény értékét természetesen nem szabad eltúlozni. Az ember és egy nő közötti kapcsolat létrejöttének udvarias stílusa eléggé törékeny volt, mert ebben az időszakban inkább regulatív eszmélet volt, amely gyakran eltér az életből, és nem reprodukálható benne. A források gyakran beszélnek a fizikai erőszakról (nem beszélve más formáról), még a nemes nők körében is. A lovagkörnyezet számos szövegében a "Nibelungok dalában" a nők általában a háttérben jelennek meg, megjelenésük és érzéseik nem egyediek. A legjobb esetben, például Robert de Clary krónikája említi a nemes származású hölgyeket, ezeknek a szomszédos státuszát jelzik.
És mégis, ez az ideál, amely a 11.-12. Század fordulójára alakult a dél-francia lovagság körében, végül elterjedt más európai országokra. Annak ellenére, hogy későbbi korszakaiban romantikus természetét elkábították és gúnyolódtak, az európai kulturális hagyomány sorsa nagyszerű jövőre szánta.
Sajátosságai összecsukható feudális elit Nyugat-Európa, elsősorban Franciaországban, annak egalitárius attitűdök tudat és viselkedés. lehetővé tette egy nő elismerését. Az ideális a Szépasszony, annak minden redundancia, nevetségessé, mert túl romanticization nemi kapcsolatok a XIII században a híres „római de la Rose”, kiderült, hogy egy fontos kulturális mérföldkő az európai világ nem csak a középkorban, hanem a modern időkben, és paradox módon az emancipált modernitásban.
következtetés
Középkori civilizáció a nyugati és született a kebelén a kultúra a lovagiasság - jelenség, hogy lehet érteni, csak a „nagy idő”. Az eredete ezeket a jelenségeket a barbár világ, kulturális rezonancia nagymértékben meghatározza a természete a kulturális értékek a modern európaiak. Az ideálok a hősiesség, bátorság, őszinteség, étosza, „nagy” szerelem-egyszóval minden, ami „száraz maradék” eleven és sokszínű képet lovagi kultúra Nyugat-Európa, kifejtették individualista hangot.
Ez az európai lovagi kultúra születésének és létezésének szociokulturális tájak sajátossága, amely megkülönböztető hangzást és kifejezést adott a fogalmak és értékek megfelelő korszakában. Hangsúlyozzuk, hogy ebben az értelemben a lovagság genetikai történelmi feltételei, amelyeknek az elit viszonylag széles anyagi és erkölcsi forrásokkal rendelkezett, rendkívül fontosak voltak ahhoz, hogy "távolságot tartsanak" az uralkodóval szemben. Jelentősek voltak a lovagi környezetben kialakult kapcsolatok, amelyek lehetővé tették egy kis és szegény lovag viszonylag önálló emberi személyiségét. Ebben az értelemben Artagnan képe, egy európai kultikus kép, a szabad ember világnézetének lényege, akinek a kötelesség és a becsület fogalmait személyes választása közvetíti.
Ez az eredetiség, párosulva a jelentése, hogy már át a középkori Nyugat, és ókeresztény kulturális hagyományok, jellegzetes humanizmus és perszonalizmus, majd állítsa be a lovagi környezetben különösen intonáció humán tárgyak. Fontos hangsúlyozni, hogy az összes redundancia, vagy ami ugyanaz, romantikára, lovagi eszmények és értékek nagymértékben irányítja a spirituális keresés az európaiak ezt követő időszakokban. Mivel a barbár Európa kultúrája, a kultúra lovagiasság a világ hozzájárul a kulturális poggyász, amely alapját képezi majd az európai humanizmus behatolt értékét és jelentőségét az emberi „én” minden szempontból a párbeszéd a külvilággal.