Ritualista elmélet
A rituálé rendkívül jelentős kulturális forma. Ez egy módja annak, hogy kommunikáljunk néhány külsõ erõvel, egy másik lényrel, egy másik valóságba való belépéssel, egy másik, gyakran a magasabbakkal való társulás módjával. A külső erőkkel folytatott párbeszéd során a rituálé szolgálat számukra, áldozat, kérés, kísérlet arra, hogy valamiféle bizonyosságot szerezzen a létezésről. Frazer kiemelte a rituálé varázslatos oldalát. Az első rituálé egy varázslatos akció. Ezt a feltevést később nem igazolták teljes mértékben.
A ritualisták abból a tényből fakadtak, hogy a szó és a cselekvés összeolvad és a rituálé elsődleges. A mítosz rekord, átirat, rítus verbális formája, rituálé; kísérő szöveg a rituáléhoz; a szertartás szóbeli utánzata (N. Fry). Az ilyen szöveg szükségessége kapcsolódik a felejtés veszélyével, és mindenekelőtt a rituális cselekvések magyarázatával. Ezért az akciók nyelvét verbális sorozatra fordítják.
Tehát a logika az elmélet, totemisztikus mondája épült a rituális leölése és az evés a totem állat, és a rituális vándorlásává totemisztikus ősök. Ugyanebből a rituális vágás totemisztikus őse lehetne számítani a mítosz megszületett a világ ősi lényege a testrészek, ami ebben az esetben válik a jelenség az egész világon.
Az ókori Rómában szardellákat hoztak az istenekbe, és ennek a rituális szokásnak a magyarázatában volt egy mítosz. Pompilius, Numa király mítosza, aki beszélt Jupiterrel, megkérdezte tőle, hogyan lehet megakadályozni a villámcsapásokat. Jupiter azt mondta: "A villámot a fejedel megváltod." -. Hagyma, "ellenezte a Numa. -. ember. -. egy hajszál, "Numa nem engedett. -. élet -. szardella! Jupiter végre egyetértett a Numa javaslatával. R. Antes egyiptológus meglehetősen frivolos megfontolás. Úgy véli, hogy a mítosz Hathor - a szem Ra, szétzúzva az emberek majd opivayuscheysya vörös sör, alkotta megmagyarázni a szokás iszik mértéktelenül a fesztivál ideje alatt Hathor.
Más szavakkal, a mítosz itt általában egyfajta tudománynak tekinthető, amely megmagyarázza a szertartás jelentését. És egy ilyen rítus szerint ez a logika különbözõ mítoszokkal magyarázható (W. Robertson Smith).
A mítosz fogalma valóban szorosan kapcsolódik a rítus fogalmához. A mítosz vagy a rituálé elsőbbségének kérdését a modern tudomány is tárgyalja. A szertartás elsőbbségében VN Toporov, J. Assman beszélt. Gyakran úgy gondolják, hogy a mítosz és a rítus kölcsönhatását szinkronikus értelemben kell tekinteni.
Amint mítosz diktálja egy bizonyos logikája tettei, viselkedése, rájött a gyakorlati életben, mint egy rituális, éppen úgy, mint az egész rendszer rituális cselekvések, a kis és nagy, ami megfelel az ideális az emberi sors. És ez a levelezés nem formális-jogi, hanem konkrét, amely minden ember valódi helyzetéből indul ki az űrben és a társadalomban. A mítosz intelligens módon rendeli az életet, és a rituálé hatékony.
Van egy fogalom az alapvető mítoszról, amely megfelel a kultúra alapvető rítusának. Az alapvető mítoszok és rituálék a folyamat alapjául, a kultúra magjának alapját képezik. A rítusok tanulmányozták a mítoszok rituális alapját. Két ilyen monoritualit azonosították.
1. A "Golden Gate" ("királyi") monorúma. Frazer és követői tekinthető az alapja a fő mítoszok az ókori mediterrán közel-keleti rituális megújítása erő, szó szerinti vagy jelképes halál (a gyilkosság) a régi mester, és a trónra az új (egyiptomi szed-ünnep, a babiloni újévi rituális megsemmisítése, felújítása a király, és így tovább.). Frazer gondoljuk, hogy ez a rituális újjászületés a király erők és a házasságát az istennő a termékenység mágikus biztosított. A huszadik században a rítus jelentését szélesebb értelemben vették fel. De mindenesetre mítoszokkal kapcsolatos. Különösen ezzel a rituális kapcsolatot elterjedt mítosz a halál és a feltámadás az istenség. Ábra szélhámos mítosz fényében értelmezni ezt a nézetet, mint egy mitikus kép ideiglenes király rituális Fool király, hogy szabályozza a halál időpontjában ennek a királynak, majd kizárták. E. Miro míg a király a régi görög rituális mifoeposa hősök - Akhilleusz és Odüsszeusz (a meghatározás szerint egy haldokló és a növekvő istenek a görög tengerészek). J. Thomson a görög epikusnak tekintette az áldozati rituálék és az ünnepi étkezés verbális változatát. Robert Graves nézte a szíve a görög mítoszok rituális sorsa a pap-király kapcsán a logika a növekvő és csökkenő az év, és a rivalizálás a régi istenek és az új év, akik küzdenek a szeretet a Fehér Ősanyja.
A halál és feltámadás mítoszai és az átmeneti mítoszok hatalmas szerepet játszanak a kultúrában. Az átalakulás, az átalakulás, az önmagának megváltozása, az új állapotban lévő új születés általában a létezés kulcsfontosságú helyzete.
Bármi más, ugyanolyan fontos mitikus mátrixokat is felvehet. Ez például a létezés, a társadalom ideális állapotának mítosza. Így a Szent Oroszország mítosza (az őt érintő rítusokkal együtt) nem jelenti azt, hogy ez az állam már teljes mértékben megvalósult. Inkább azt a horizontot hozza létre, amely mindenki számára vonzó lehet, de csak szent emberek élvezik.
Ugyanakkor, a régió mítosz nem lehet csökkenteni kizárólag a nagy mítoszok és rituálék, mint a tökéletes szellem mátrixok. Valójában a mitológia gazdagabb és színesebb. A valós életben, az alapvető kulturális mítoszok és rituálék része egy komplex kapcsolata a mítoszok és rituálék a kisebbségi, akik általában nem állítják, hogy az önellátás, de néha nagyon sokat jelentenek az ember és a társadalom. Vannak különböző folyamatok a dinamikus kölcsönhatás, kölcsönvétel, repulzió.
Számos elmélet számára a mítosz univerzális eszköz arra, hogy alkalmazkodjon egy emberhez a környezetéhez. Ezt a következtetést vonta le például azoknak az észrevételeinek, akik összekapcsolták a mítosz eredetét az emberi lélek életével.