Книга - мертон томас - одинокие думы - olvasd el online, 11. oldal
Merton spirituális életrajzának fordulópontját 1958-ban vázolták fel, és megjelentette az eseményét, ami vele történt Louisville-ben tett egyik utazása során. Sétálva az utcán, és néztem az embereket, úgy tűnt, hogy felébred az alvásból. " látta, hogy minden ember. ragyog rá [Bölcsesség - kb. szépség, tisztaság, félénkség, bár nem tudja, ki ő valójában. nem tudja, hogy mindannyian Isten felbecsülhetetlen gyermeke, aki a világ elején játszik a világ kezdete óta "[11].
Sőt, az „első ember átadja magát Istennek, és Isten adta, hogy a népét”, ahogy Elder Paisius Athos. Kezdve egy szenvedélyes lemondás, az aszkézis, az engedelmesség, az egyszerű evangéliumi élet, Merton elérte lelki érettség és a „vissza a világ” egy új inkarnáció - és szimpatizáns ima a békéért, a prófétát. Saját szavaival a világ, ahonnan egyszer elment, most már jogában áll csendjéhez.
Egy rövid megjegyzésben lehetetlen megrajzolni mindazt, amire Merton érdekelt, és válaszolt, mint egy szerzetes és egy keresztény. Csak annyit mondhatunk, hogy elég lehet a Starets Paisius Athos szavaira utalni rá:
Azok, akik fáradságos alázatosan felvásárolja erények és pazar alázat, a szeretet, tainstvenny személyes tapasztalat, a lényege a legnagyobb jótevői miatt osztogatnak alamizsnát a lelki és nagyon hatékonyan segítik a gyenge, vagy vonakodnak hinni lelkeket. Ha ismét valahogy visszatérnek a világba a szeretetért, akkor már - a maguk világának kiűzésével. Ők már repülnek fel a mennybe, és a világ már nem nyomja őket [12].
Thomas Merton rejtélyes körülmények között meghalt az éjszaka után a jelentést szerzetesi konferencia Bangkokban, éppen a 27. évfordulója az ő érkezése a kolostorba. Halálát okozta égési sérülések, olyan volt, mint egy teljesítése próféciája magáról, nyomtatott végén „hét földszintes hegyek”: „Te íze a magány, a kín és szenvedés. Meg fogsz halni Bennem, és mindent megtalálsz Kegyelemben. Hogy testvérré válj Istenhez és ismerd meg a bukott Krisztust "[13].
A szellemiségének rövid leírása az Isten Anyja egy kis ikonjának hátsó oldalán, amelyet mindig magával hordott:
Ha szeretni akarjuk az igaz Istent, és ismerjük a legkedveltebb barátságot, képzeljük el a szellemet meztelenül előtte. Nem fogunk semmit hozni ebből a világból: művészet, gondolkodás, indoklás, önigazolás nélkül, még akkor is, ha birtokoljuk a világ minden bölcsességét.
"Én elveszett a nagyságodban"
Thomas Merton szellemiségét
Merton inkább az imádkozási élményről beszélt, nem pedig a hasznos módszerekről és technikákról. Számára trappista szerzetes, ima volt a hangsúly a minden élet, ami köré épült Eucharisztia istentiszteletek, lectio divina, kirekesztő szabály. Gyakran írt egy naplóról az imádságról, de ezek csak részletek voltak. Csak 1966-ban, egy levelet, hogy Abdul Aziz, a muszlim Pakisztán, mondta néhány részletet: áttekintést adott életet a Gecsemáné skete - a kivonás szabály zsoltároskönyv, ima meditáció, lelki olvasás, és szolgálja Mass - Merton hozzáteszi: "Szigorúan az imám nagyon egyszerű. Az Isten jelenlétére, akaratára és szeretetére koncentrálok. Más szavakkal, imádságom egy hitmozgalom, amely csak segít nekünk érezni Isten jelenlétét. Ez hasonló ahhoz, amit a próféták mondanak: "Állj Isten előtt, mintha meglátod Őt. "- vagy imádni Istent láthatatlan, végtelen és érthetetlen, a felismerés, hogy Ő minden. Tehát általában imádkozom és meditálok. Nem „gondolj valami”, de akik Lick Láthatatlan, akit soha nem talál, amíg nem eltévedni benne „. [16]
A hagyományt követve Merton azt tanította, hogy az imádság, mely Isten és Isten akaratának köszönhetően növekszik a hitből és az életből, fokozatosan ápolja a kegyelem, és soha nem vállal fagyott formákat; hogy határa a szemlélődés, "az ember szellemi és lelki életének legmagasabb kifejeződése" [17]. Merton könyveiben a csendes és szüntelen imádságról, imádatról, lectio divináról írt, de leginkább - az imádságos meditációról és a szemlélésről. [18] Fontosnak tartották, hogy életükben fontos szerepet játszanak az ember útján az Istennel és az igazi énjével való személyes kapcsolatban. "Az ima, az imádságos meditáció és a szemlélődés egyáltalán nem használhatatlan a modern embereknek, éppen ellenkezőleg, nagyon jelentősek" [19]. - írta. De egy kicsit később beszélünk erről.
A megjegyzések a „vizek Siloam” Merton azonosított imádságos reflexió „belső ima. Az út, amely szorosabb egységhez vezet Istenhez; gondolat, meditáció; a szerető, az elme kegyelméből táplálkozik és meg fog ". [20] Az imádság meditáció, Merton szerint, az egyik legrövidebb út az Istennel való egységhez. Gyakran hozza egészen a szemlélődés, amelyben két szintje van: az egyik megfelel az a probléma megértését, és a többi - a válasz a megértés [21]. „Az ima gondolkodás általában vezet a figyelmet a kérdés” [22], és ez nagy segítség a lelki életben a legtöbb hívő. Azonban a módszerek és technikák Merton nem írt, gondolt rájuk már mondtam, elég, és hogy az emberek gyakran tévesen megérteni őket, és kárt magukat. Nem írta a gondolkodás témáit, amelyek tele vannak az imádságra vonatkozó iránymutatásokkal. Ez az ima, az ő véleménye, az határain kívül lehetséges, és ragaszkodnak hozzájuk - így lopni magát. Mert Merton imádságos reflexió - nem egy „módszer” vagy a „rendszer” és a „belső megállapodás”, „tartós figyelem, tele hittel, odaadással, várva, könyörögve, a bizalom és az öröm.” [23]
Merton gyakran írta le a naplójában az ima gondolatai a kolostorról és a természet körül. A lelkiség mélyen gyökerezik az életben. Azt tanította, hogy az imádságos gondolkodás, amely valóban felkészíti az elme és a szív egy találkozóra Istennel, néha nem könnyű, és időt, erőt és eltökéltséget igényel. Mint Merton írta, először is "felszabadul a dolgoktól való kapcsolódástól és a hiábavaló gondoktól", másrészt pedig "segít érzékelni Isten jelenlétét. szüntelenül szeretetteljesen hallgasson Istenre és teljes mértékben támaszkodjon rá ". [24] A sikereket ebben az értelemben nem mérik sem az eszmék, sem a lelki kényelem mélysége. A legfontosabb dolog az, hogy túl kell lépni a saját megértés határain, és belépni a sötétségbe, ahol már nem gondolkodnak Istenről, hanem "fáradhatatlanul rohanni hozzá, tiszta hit, remény és szeretet" [25]. Így érik el azt, amit már mondtak, a szint, ahol felismerik a választ; ezért érdemes elgondolkodni. Az ima meditáció véget ér, ahol kezdődik a "szemlélődés és valódi egység Istenhez". [26]
Merton szemléletmód tartotta az imádság legmagasabb megnyilvánulását. Miután a hagyomány a keresztény misztikusok, ő különböztetni az aktív és a passzív szemlélődés alatt születik ihletet felülről (infúzióval elmélkedés). Valójában az aktív elmélkedés és az érett imádság visszhangja egy és ugyanaz. Ez készít fel minket valami nagyobb, segít leküzdeni a hamis „én”, hogy Isten jelenlétét az életében és a világban. Passzív szemlélődés ugyanaz - Merton írta - „a tapasztalat a közelsége az Istent, hogy születik a lélek maga, hogy neki közvetlenül, de csak titokban, titokban, kísérleti tudni őt, mint ő”. [27] Véleményében Merton teljes mértékben egyetért a nagy elődökkel. Korai szövegei a Szent János nagy befolyása alatt íródtak. Kereszt és Szent János Avila Terézia. Később, ahogy a látókörét szélesíteni, hogy John Ruysbruka, Heinrich Suso, Johannes Tauler, sőt Eckhart [28].