A neoplatonizmus a III
A neoplatonizmus a III. Században jelentkezik. BC és az ókor utolsó eredeti filozófiai tana. A neoplatonizmus minden ősi filozófia és mindenekelőtt Platón és Arisztotelész ötleteinek nagyszerű szintézise. Meg kell jegyezni, hogy neoplatonizmus meg akkor, amikor a kereszténység már létezett több mint két évszázad, és a hatása az ő egyre növekszik, és így a neo-platonizmus találunk egy különálló monoteista tendencia, ami azonban nagyon eltér a keresztény hitnek egy személyes Isten-Creator a világnak. A neoplatonizmus középpontjában az Egység, mint az isteni központ, és minden, a világegyetem forrása. De ez nem egy isteni személy, aki saját akaratával megteremti a világot. A világ az Egységből tűnik a szükségszerűség miatt, tökéletesség és teljesség miatt. Ezért a neoplatonizmus bizonyos értelemben a pogánysághoz, a kereszténységhez kapcsolódó ősi filozófia, az egyetlen Isten kérdése és a lehetséges módja. De a kifinomult ősi filozófiai intellektualizmus ereje ellenére ebben a vitában a győzelem a kereszténység számára maradt. A paganizmus és a kereszténység közötti különbségek azonban a különböző megnyilvánulásokban soha nem szűntek meg. És neo-platonizmus, mint a legtöbb jól átgondolt koncepció a pogány világ óriási hatással volt a filozófia fejlődése a vallás és minden ezt követő évszázadok a középkortól, és mint ilyen, megtartja értékét és most.
A neoplatonizmus iskola alapítója Plotinus (205-270. A leghíresebb a neoplatonisták diákja porfír (232 - kb. 301-304); a szíriai neoplatonizmus Iamblichus (IV. század) és Proclus (ötödik század) alapítója, aki Athénban dolgozott. Pergamon neoplatonizmus vezették be, hogy a munkálatok a Julianus császár, az úgynevezett Hitehagyott mert hatalomra (361-363 gg.) Megpróbálta helyreállítani a pogányság a Római Birodalomban, ahol a 325, a kereszténység lett a hivatalos vallás, és rendezett a keresztények üldözését . Ha az alapító, Plótinosz platonizmus elsősorban spekulatív és filozófiai jellegű, a későbbi fejlődés kezdenek jellemzőkkel vallási, misztikus, és ez lesz a közvetlen bocsánatkérés a pogány politeizmus. A neoplatonizmus alapgondolata a világ hierarchikus szervezésében rejlik egyetlen ideális elsődleges elvből - az Egynek, amely átjárja a világ minden lépését.
Plotinus Egyiptomban született, és Alexandriában tanulmányozta az Ammonius Saccas filozófust, amelynek tanítványai Origen voltak, később egy jól ismert keresztény teológus. Plotin részt vett a Perzsia császár sikertelen kampányában, ahol Persia filozófiáját tanulmányozta. Gordian veresége után kénytelen volt menekülni Antiókhiába, majd 243/4-ben Rómába telepedett le. A Római Gimnázium nagy sikert aratott, szenátorok, orvosok, filozófusok, különböző nemzetiségű emberek jöttek az előadások meghallgatására (6, 141). Gallien császár és felesége még támogatta a filozófus filozófusvárost - Platonopolisot, ahol Platón filozófiája uralkodott. De a bírósági intrikák miatt a projektet nem hajtották végre (5, 243).
Plotinus maga nem sokáig írt valamit, de később elkezdte írni az előadásait, amelyeket közzétételre és a Porfiry tanítványa publikál. A Plotinus összes műveit hat részre osztotta egy hasonló témában, amelyek mindegyike kilenc részre oszlik. A "kilenc" számot metafizikai értelemben kapta, ami tükröződik Plotinus műveinek címében, amelyeket "Enneads" néven (görög - ennea) neveznek. Ők szentelt a következő témakörökben: Beszámoló az egyik elme és a lélek, mint a három elsődleges anyagok az ember szabad akarata és az akarat az egyik, a jó sorsa és a szeretet, a számokat és körülbelül dialektikát, valamint az ég, anyag és ég mozgás, stb . Plótinosz tartotta magát a tolmács Platón, és nem vonatkozik valamilyen újdonság, de annak ellenére, hogy a hitel volt elég, bár nem kétséges, és a mély eredetiség. Arisztotelész és Seneca befolyása a gáton kétségtelen. A Plotin a Democritus és az Epicurus által polemizált. A gnosztikusokkal szemben különleges értekezéssel rendelkezik.
Plotinus legeredetibb tanítása az Egyről. Az Egység, Plotinus szerint, minden dolog alapja, mindaz, ami létezik a világon. És mindez az egyéni dolgok egysége magasabb egységet jelent - az Egynek, ahonnan minden megy, és amelyben minden visszatér. Az egyik csak negatív epitétákkal jellemezhető. Az egységes kifejezés kimondhatatlan, kiszámíthatatlan, végtelen, racionálisan megismerhetetlen, létezik mindenütt és sehol. Nincs testi tulajdonsága, nincs gondolata, semmilyen módon. Az Egy a legmagasabb jó, amely magasabb, mint maga a lény, abszolút egység és teljesség. Az Egység természete, mint a létező létezőjének "atyja", generál, tehát nem valami a létező. Az egyik a szuper-létezés, szuper-létező. "Az első év minden, de minden, ő nem egyike a lényeknek. Mindennek kezdete nem lehet az összes lény teljes egésze. A kezdet csak abban az értelemben értendő, hogy minden tőle jön, és innen származik; szigorúan szólva, minden nincs ott, de csak "(Enneads, V, 2, 1). Miért van az Abszolút mi az, Plotinus kéri. Az Abszolút azért van, mert a Jó maga teremt ("Az ember megtartja magát"). Ez az, ami akar lenni, abban, hogy megegyezik, és egybeesik, mint akar.
Akkor, hogy az elsőéves - "a legegyszerűbb és az azonos, ami nem tartalmaz különbséget", sok teremtmény történt? Az egyikből, teljes és tökéletességének köszönhetően az "emanáció" révén sokaság keletkezik, míg az Egy sem veszít semmit, ugyanaz marad. Az egyik hasonlít a Naphoz, mondja Plotinus, aki a fényforrás, amely a Naptól való távolságtól elhalványul. Az egyik világos, és a fény nem tud ragyogni, ezért a magasabb is generálja az alsó, ha szükséges. Az emanáció révén az átmenet a legmagasabb foktól a lét alacsonyabb szintjéig történik. "Az egyik, túláradó önmagával, átmenetet igényel a másikra; és mivel állandó marad és nem csökken, a másik csak azt tükrözi; "kedves" és "elme", azaz "Érthető - a világegyetem" (V 9,9), a tükörképe (1, 8) "(6, 144).
A világ hierarchiájának második szakasza az a Mind (vagy "Nus"), amely a Platón "eszmék birodalma". Arisztotelész szerint az elme a legmagasabb szellemi elv, amely a gondolkodás gondolata, amelyben a gondolat és a gondolkodás egybeesik. Ezt Szellemnek is nevezhetjük. Az Egyből áradó hatalmon keresztül születik meg, amely formálódása érdekében megfordul az első elvének megfontolásához, és újra kitölti, majd ez az erő önmagával tér vissza, és önmagában teljesít. Tehát az első különbség jelenik meg: a gondolkodás és az elképzelhető (V, 2, 1). Az elme, önmagába nézve, tele van az Egyvel, látván önmagában a dolgok összességét, és így az ötletek összességét. Az egyik a minden hatalmának ereje, az elme, amely az Egybe néz, az összes elképzelés vagy mindent tökéletesen teljesíti (5, 246).
Az első és a második hipostazus vagy az inicializálás közötti köztes szakasz olyan számokat foglal el, amelyek nem érzékszervi dolgok, sem mennyiség, sem mentális cselekmények, hanem a szellemi építés elvei. A számok a szépség alapjai, és az elme tiszta szépség.
Az elme létrehozza a harmadik anyagot - a lélek, amely az elmebõl származik, mint az Egyetõl. Ez az új lény olyan lény, mint az elme, éppúgy, mint az Egy kép. A világ lelkét egyik oldal felé fordítja az elme, a másik az érzéki állat- és növényvilág létrehozásával. A lélek rendet, irányítást és harmóniát hoz számukra. A lélek a világ mozgalmának kezdete. A lélek az utolsó felfoghatatlan valóság, amely határos az értelmes valóságra, mivel ez az oka. Az ideális anyag maradt, bármiféle testtesttel érintkezhet, önmagának sérelme nélkül, ezért "mindent egybevetve" (5, 247). Ezért egyidejűleg egy és többszörös.
Más szóval maga a lélek hierarchikus. 1) Központjában oszthatatlan és egységes - tiszta lélek mint ideális anyag. Nem atomizálható, mint a szellemi állapotok szekvenciája és sokfélesége. Itt Plotin küzd a stoikokkal, akik felismerték a lélek és pneumatikus eredetének és a materializmus általános eloszlását (6, 145). Nem hajlandó csökkenteni a lelket, a tudatosságot az anyagi folyamatokhoz. 2) Ezenkívül a világi lélek "a tudat szemantikai működése a határain túl vagy az elme logói" (6,
- . A lélek, mint az elmén kívül, egy tiszta válás és egy olyan kreatív erő, amely fenntartja a kozmosz, a fizikai világ rendjét.