A mítosz és a rituálé mint elméleti és gyakorlati
A mítosz az, ami tükrözi és tudat alatt alakítja a társadalom világnézetét, az emberiség allegorikusan kifejeződött eszméi, a világegyetem képe. A mítoszban minden folyamatot ideológiailag írnak le, szent jelentése ideális, és a messze-legmagasztosabbra utal. Ideológiai mítoszok abban a tényben rejlik, hogy nem érkeznek az egyszerűség a folyamat bonyolultsága általában az élet és annak szerepe a teljes békemozgalom (és ez határozza meg a díszes leírással, fölé magasodó egyedi). De a világ általános mozgása konkrét dolog, amit tapasztaltunk. Ehhez van egy rituális, a legmagasabb fokú szabadság. amelyen a legnagyobb esemény szükségszerűen megtörténik: nevezetesen az elejét most helyreállítjuk, itt minden helyre kell esni, a kozmoszt újra létre kell hozni.
A kozmosz állításának az archaikus rítusban az a kijelentése, hogy az ember az emberiség képviselője. Egy személy még nincs elválasztva, és nem integráns, mint különálló egyéniség. Feddhetetlensége a nemzetségben van, önmagában nem. Nem aggasztja az egyént, és észreveszi, ahogy a modern ember megérti? A történelmi folyamatban az emberiség történelmének fejlődését szem előtt tartó fogalmak szemszögéből nyomon követhetjük egy adott személy individualizációját, fokozatos vonzását magához. És ezzel a fellebbezéssel az összes káoszhoz, amely még mindig olyan kicsi és erősen tartott térrel áll szemben. De mégis, a természet felbomlása, a kozmosz kétségtelenül elveszett, és az eredeti kényelem elveszett a kétség között, ami feltárja az ember nagy félelmét, felszabadítja és dobja be! az ismeretlen szélességében. Ez történik a mítosz elvesztésével, az emberi létezés desacralizációjával és leértékelésével. Miután egy mítosz és egy olyan rítus, amelyben a társadalom hiszi, ez a bomlás elmúlik. De az emberiségnek kevés a rend helyreállítása, önmagában érez egy különleges kötelességet a világegyetem számára, amely képes rá, hogy érezze, képes kérdéseket feltenni. A szerepe a mítosz és a rítus - ezúttal egy közös szent hely, ahol mindenki megtalálja a helyét, nem csontosodott és élő szerepét, valóban megtestesíti egy bizonyos gondolat és a vágy, a jóléti az emberiség.
Miután elvesztette a világ érzékelésének mitológiai integritását a létezés technokratikus töredezettségében, az ember még mindig nem veszítette el teljesen a világ félig érthető integritását. És érzelmi-lelki természete valahogy megpróbálja kifejezni és érezni, legalábbis a művészeti világ eredményei által, a témák és érzések mélységét a mitológiai múlt árnyékából húzva. - archetípikusan örök.
Gyakorlati szent és profán.
Rituálé és Anti-Rite
Az ember és az univerzum közötti kapcsolat ilyen akut kérdésére való válaszhoz az eredethez, az öntanúsításhoz és a kézzelfogható élményhez való visszatéréshez van szükség.
A misztikus élmény olyan kifejezés, amelyet pontosan abban az értelemben használnak, hogy megtapasztalja az embernek a világgal való egyesülését, megértve azokat a kérdéseket, amelyek betekintést nyertek. Ez a tapasztalat elválaszthatatlan az elméleti konstrukcióktól, mitológiai témáktól. Megtartja jelentését. Ez a beépített értelemben vett hely, ahol az ember átalakul.
Hogyan lehet a vallás oka a neurózis vagy a személyiség-pszichológiai probléma (ahogy azt Z. Freud hiszi)? A forrás minden pszichológiai problémák - a teljes veszteség szempontjából, csökkenti a kicsinyesség, a célok, de nem számít, mi több ők nem, akkor soha nem szünteti meg az emberi alapkérdések, szomját és keresni és megtalálni az okokat a dolgok, és a lét értelmének. A vallás a társadalomban nem kompenzáló, hanem kezdetben formáló szerepet játszik (ahogyan azt E. Durkheim megmutatta). Az abszolút szkepticizmus nem csak a kétségbeesésbe sodorja az embert, hanem a legkívánatosabb tárgytól távol tartja az embert. A túlzottan racionális megközelítés - a dogmatizmus ellentéte - hasonló. Dogmatizmus - unalmassá válik, az emberek kimennek benne, mert ez egyfajta nélkül töltött „élő káosz”, a tartalom, smink nélkül lehetséges, a mély, végtelen. Ebben van egy megrendelést, de nem a tér abban az értelemben rendezett egész elválaszthatatlan a kölcsönhatás „táncoló vadul” káosz, hogy - az energia és a forrás rejtelmeit, kimeríthetetlen az emberi képességeknek a cselekvésre és a megismerés.
A valóságos feladat a kozmikus kaotikus, misztikus, primordiális és alapjainak érzékelése, a rituálé alapvető szerepe. Egy ember számára feltárja a világnézet jelentését, az építés jelentését, lehetővé teszi számára, hogy saját tudatával élje meg a világot. Bár szűkebb értelemben a rituálé eredetileg a technikai eszközként jött át az átmeneti állapotból a mindennapi, a vallásos, magasztos misztikus állapotba. Mindazonáltal évszázadok óta kiterjeszti a mechanikai szerepet a rejtély szintjéig, amely képes átállni a külsőről a belső állapotra.
A nevetségessé vált eljárás rítusellenes. a desakralizáció folyamata. De mögötte van egy alapvető tapasztalat: veszteség, elhagyás, hiányosság, hatástalanság - mielőtt a végtelen ember üres, szegény kilátásba kerülne! - Az ehhez szükséges jelentések mennyisége és mélysége (melyet a mítosz birtokol és reprodukálja a szertartást) elveszett. A szakrális nagy feszültséget igényel, de a gyümölcsei betöltik az embert, megvilágítják a végtelen értelem által táplált nézetét. A desakralizáció elveszíti a nem alapvető létezést, ha uralkodó, de szilárdabb kilátást nyújt, "szabad" a végtelen levegőtől álmélkodó álomban.
következtetés
Szent és szentséges. a mítosz (elmélet) és a rituális (gyakorlat), a tragédia és a vígjáték ellentétek, az emberi kultúrában rejlő szélsőségek. A rituálé teljesíti az értékek táncát, és közelebb hozza az embert saját magának. A mítosz meghatározza a gondolkodás színpadát, formát ad nekik, világnézet, amelyet át kell élni, és amely lehetőséget ad arra, hogy a személy saját kreatív tevékenysége szerint járjon el. Ő hozza a bizalmat, mert az ő elve a rend. A mítosz tükrözi az egyén azon képességét, hogy általánosíthassa, az egyén életének rituáléját, ahogy az ember tapasztalja ezt az eseményt. A mítosz a megértés integritása, a rituálé a tapasztalat teljessége.
Az egész tapasztalat nehézségekkel szembesül, ezért a rituálé egy komplexan szervezett esemény, amelyben a szerepek eloszlanak, és az újra létrehozott részletek egyértelműen kidolgozottak. Ez egy olyan kreatív folyamat, amelynek már előre meghatározott szabályai vannak, nem maguk a résztvevők, ezért olyan közel áll az élethez! (Az életben kész állapotba kerülünk, a szabályok gondolkodnak stb., De mindenki kreatív módon él az életén, ezt már a semmiből veszi át, reprodukálva azt, amit a maga módján már beállítottak).
Mi a valóság kreatív megértése a mítoszban és a rítusban? Ez összefügg a tudatossággal az alapítványok, amelyek a gondolat nyugszik, és a kezdetektől fogva a kezdetektől fogva. Ez az egyéni tudatosság problémája, amely a tudattalan egységből fakadt, és közelíti a világ egységét, mint saját gondolkodásmódját. Az egyéni visszadobás személyes probléma. Nem csak a keresztyénség ragaszkodott hozzá, más kultúrákban is megfigyelhető ez a tendencia. Ez az önkoncentrálódáson és az egyre növekvő felelősségén alapszik. Én vagyok ember, az emberiség képviselője, aki olyan adósságot visel, amely nem képes teljesíteni e kötelesség teljesítését. Kérdések feltérképezése, válaszok megtalálása, amelyekkel a végéig nem lehet elégedett. A mítosz, amely egy világnézetet hoz létre, egy olyan rituálét, amely hitet ad a jelentés létezésében, egy embert az egyetlen útján mozgat - a tudás útját, amely lehetetlen a szent nélkül.
Használt irodalomjegyzék:
Toporov V.N. A rituálékról. Bevezetés a problémákhoz / / Archaikus rituálék a népművészetben és a korai irodalmi műemlékekben M. 1988.