Ukrán irodalom elektronikus zsidó enciklopédia Orth
A Biblia hatása. Majdnem minden személy régi ukrán írásban az első évtizedekben kereszténnyé Kijev Rus (top 11). A végén ukrán barokk (második fele 18.) Alapja a jelenetek és képek Bibliát. Vallási eszmék jelennek meg az írás filozófiai és stílusos design, hogy nyúlik a Szentírás. Azonban, mivel a teológiai-historiosophic értekezése „Word Jog és Grace” Metropolitan Illariona (mid 11). A régi ukrán (régi orosz) felekezeti irodalom bekövetkezik ellenzék Ó- és Újszövetség, vita a zsidósággal. még rezonál egykori politikai konfliktusok pogány Kijev zsidó kazárok (azonban ez a vita a misztikus dialektikus értekezést Illarionov ellágyult, ha a gépet kell mozgatni az Ószövetség „törvény” az Újszövetségben, „Grace”).
Az ukrán középkori vallási és nyelvi mindennapi élet egyesített kanonikus Óegyházi szláv bibliafordítás megpróbálja átadni néhány régi ukrán könyvek (például fordítására az Énekek közepén 15-én. A Cseh Dániel könyvének a fordítása „Judaizers” 16 in.).
Tipológiai „Ószövetség” Sevcsenko illeszkedik az irodalmi táj és obschemirovozzrenchesky európai protestantizmus (különösen radikális) és annak kultusza a bibliai szó, szüntelen konjugáció utóbbit az elemeket a nemzeti történelem, alternatíváinak keresése a történelmi jelen.
Kiterjedt rendszere bibliai utalások és visszaemlékezések az irodalomban Novoukrainskaya nagyon hatásosan folytatódik a vers Ivan Franko „Mózes” (1905), amelyben az egyiptomi kivonulás és a további vándorlás felé az Ígéret Földjére meg, mint egy hazafias nagy metafora, egyfajta művészi kiáltvány tea ukrán függetlenség. Jellemző, hogy ebben a légkörben a hazafias impulzus így még maga Mózes bravúr tűnik hiányos és befejezetlen miatt haláláig kívül az Ígéret Földjére.
Együtt a Biblia a középkori irodalom Ukrajna-rusz elterjedt olyan híres műemléke zsidó irodalom, mint a »History of the Jewish háború« Josephus (régi ukrán szövegét vilniusi kronográf 16. És a másik, régebbi). Egyes kutatók a csata leírását a „laikus” hasonló a leírást csaták ezeket a szövegeket (akadémikusok E. Barca és Orlov).
A középkortól az 1920-as évekig. Kísérletek a modern nacionalista-orientált orosz és ukrán történészek irodalom (pl B. Kozhinova) található a Kijev-orosz irodalom helyi zsidóellenes polémiát tarthatatlan: egy alapvető keresztény antijudaizmus a szakirodalom a szakirodalom feltételeit, hogy az idő teljesen közömbös a téma a nap, a legtöbb jelenlegi történetben nem számított polemikára. Vita a judaizmus telepített ide ilyen filozófiai magasságokba, ahonnan egy valós sorsát a zsidók már nem látható. Csak krónika játszik néhány drámai töredékei ez a sors (zsidóellenes beszédet Kijevben 1113 az izgalom a galíciai zsidók halálát okozta Prince Vladimir Vasilkovich védőszentje). Közép-Európa történelmi helyzetének éles változása a 16. században. és a zsidóság sorsát, beleértve az ukránokat is.
Nyilvánvalóan az ukrán folklór zsidó gazember képe már a szájhagyomány fejlődésének későbbi szakaszaiban is megjelent - vagyis a 17. század közepén kitört események után. Mindenesetre az ortodox egyházak állítólagosan bérelt zsidó ukrán folklór vádjait nem dokumentálják történelmileg, ami azt jelzi, hogy később bekövetkezett, ahogy azt I. Franko hitte. A "Zhidovszkij elnyomás" kifejezés alatt egy rejtélyes dal és epikus retrospektív volt az úgynevezett "fiatalabb" gondolat (népdal).
Az állandóan zsidóellenes mítosz folytatódott az ukrán népművészetben a különböző műfajokban; a 19. század első felében. átállt az irodalomra, amely akkoriban nem metafizikai, hanem tisztán nemzeti problémát kezdett elsajátítani. Lehetetlen hallgatnak a tragédia két hontalan etnikai csoportok léptek súlyos konfliktus igájába külföldi állam, nagyrészt a közvetlen és közvetett érdekeit. Lehetőség van azonban látni, hogy a történelem konfliktus súlyosbodásához váltakoztak irodalom, folklór és egyéb próbálkozások, hogy létrehoz egy zsidó-ukrán párbeszédet, mivel az ukrán folklór és irodalom teljes vallási és etnikai süketség át ilyen kísérleteket.
Nagyon jellemző, hogy az ukrán néphagyomány Galíciában úgy tűnik, megfelel az izraeli Hasid bocsánatkérésnek Eli'ezer Ba'al-Shem-Tov történetéből. váratlanul kötelező Medzhybizh alapító Chassidism alak egyik fő késői képek nyugati ukrán folklór - Olexa Dovbush (ukrán Robin Hood). A zsidó szent és az ukrán rabló történeteiben a kölcsönös együttérzés és a kölcsönös segítségnyújtás egyesül. A Podolsky népdal két népek gyermekei iránti szenvedély nélküli vagy titkos szeretete motívuma. Az ukrán folklór ( „vertepnoy”) színház polufolklornyh „közjátékok” mellett egy komikus figura kozák Zaporozhets, cigány és úriember jelenik meg a kanonikus kép a zsidó - egy hasonlóan komikus módon.
Ugyanakkor az orosz-ukrán irodalom (többnyire próza, ami az etnikai ukránok az orosz ukrán témák) maradt általában negatív kép a zsidó, az emelkedő antiszemita regénye alapján „Taras Bulba” a Nyikolaj Gogol, nagymértékben meghatározza a következő karikatúra zsidók az orosz irodalomban a pogrom újságírásig. Gogol karikatúrát alapulnak kétes történet egy névtelen „Russow Stories” (vége a 18. században -. Korai 19. század.) A zsidó bérlők ortodox egyházak a Commonwealth.
Zsidó-rajzfilmfigurák is megjelenhet a korai munkáját az új (valójában ukrán) irodalom - egy vers „Aeneis” Kotlyarevskii és ukrán dráma, például a komédia G. Kvitka-Osnovyanenko „Ban Halyavsky” (1839-1840).
Ukrán - populista és Dnepr (Kelet) bekezdés - próza kialakult hamarosan 1861 után, és 1917 óta kihalt vele őszinte vágy, hogy néprajzi és szociológiai pontossággal zsidó módon egyformán messze és démonizálása, és Azonban a zsidókat itt rosszul képviselik, következésképpen - elfogultan. A zsidók képei főként a második terv epizódjaiban merülnek fel, a paraszti lét eseményeinek hátterében. Parasztok hevesen destruktív folytatnak áru-pénz viszonyok, mindig személyazonosításra zsidó. „A zsidó csaló a gazda” ( „Szikrázó emberek” Panas Mirny, 1877) - ez elég egyszerű következtetése az irodalom, annak minden radikális-demokratikus orientáció nagy nehezen, hogy az ötlet a teljes függőség zsidó közvetítése landlordism, és még azzal a gondolattal, lehetséges szövetség megerősített Ukrainophilism (jogi szinonim ukrán populizmus) az emancipált zsidók, értelmiségiek és a kisvárosi szegény. Kivételek - Marco Vovchok történet, tele együttérzéssel az üldözött külföldiek, az újságírás és a történelmi történetek D. Mordovtseva.
Azonban ez a próza a század végére válik humanista hang (ez az út I. Necsuj-Levitsky egy nagyon barátságtalan képet zsidó ragadozó „birtokosa”, mint Mózes Brody a történet „Mikola Jerome”, hogy az első hangok szentimentális együttérzését a zsidó szegény ember) és a 20. század elején. az ukrán irodalom jellegzetes yudofilstvo a legszélesebb körű - az ügy emberbaráti, tükröződik az akkori népszerű melodráma I. Togobochnogo „zsidóra-vykrestka”, hogy a magas művészet (történet Kotsyubinsky „Ő az!”, 1906-ban, a borzalmak ukrán pogrom elem alkalommal az első orosz forradalom, történetek M. Levitsky „boldogság Leiderman húsvét” és „Egy szó,” play „Melody Izrael” Vynnychenko 1930 és mások).
A sorsa ez a tendencia a Dnipro ukrán irodalom jelképesen fejeződött be 1919-ben, sürgetve a hadügyminiszter Ukrán Népköztársaság Petliura. szemben a népi ismert író Vasil'chenko levelet olcsó népszerű történet egy kis zsidó szenvedő megállítani a második hullám pogromist (Petliura korábban végzett filoszemita újságírás - mint például egy előszót, hogy az ukrán fordítás játszik E. Chirikova „zsidók” cm. Orosz irodalom).
Nehezebb a zsidó téma van telepítve a nyugati ukrán (galíciai) irodalomban. Az összefüggésben az osztrák Ukrajna mintha az etnikai megosztottság társadalmi munka: elszegényedett falu többnyire ukrán, a politikai szférában uralja a lengyel elemek akkori „vad” kapitalizmus - zsidó. A vörös forró hangulat többirányú nemzeti vitát bonyolítja a válság rozzant birodalom bécsi zsidó ukrán irodalom képeket hoz létre, a legszélesebb nyilvántartásban - az egyértelműen elfogult a nagyon objektív és szimpatikus. Tehát, Franko képgalériájának tartozik a galíciai zsidó kapitalizmus - az hischnikov- "boa" ( "Boa constrictor" 1880 "Borislav nevet," 1882) egy sokkal ellentmondásos karaktert ( "Crossroads", 1899), és végül, azok, akik elrontják a ragadozást. A költői ciklus „zsidó zene” (1881) a legszimpatikusabb hozzáállás Franco-költő plebejus zsidó környezetben a konfliktus és dráma „kis ember”, valamint a Franco-író a történet „a fény felé” teremt az egyik legkifejezőbb és megható zsidó képek az ukrán irodalomban - egy fiú Iosel (ugyanakkor a zsidó környezetben a főhős megformálója messze barátságos, és ugyanaz - a vers „a mormota”, 1890). Zsidó közösség élete szentelt Franco vers „On Love”, „Mint egy emberi lény” (mindkettő - 1890). Franko ukrán fordítása jiddis (tudta) verse M. Rosenfeld, a „My Song” és a „Ének a dolgozók”, egy cseh - részlet a vers Ya Vrchlický „Bar Kochba”.
I. Franko - közönségszemély, aki T. Herzl-vel beszélt. pozitívan reagált egy szuverén zsidó állam eszméjére az egyetemes nemzeti önrendelkezés iránti általános érdeke iránti érdeklődésének összefüggésében. Az I. Franko újságírásáról, a zsidó kérdésre és a keleti galíciai zsidókkal kapcsolatos társadalmi-politikai tevékenységeiről lásd Ukrajna. Zsidók az orosz és az osztrák birodalmak ukránok által lakott régiókban (XVIII. Század - 1914).
A 19. század végi költészetben. - a 20. század elején. humanista vonal mögött lázadó P. Grabowski (a vers „A zsidó nép,” ő deklaratív, de őszintén szólva azt mondja: „Folyamatosan fog viselni a szívében a szent érzés nagy szerelem, aminek senki sem fizeti ki”), és a legfinomabb lírikus A. Oles (a vers „Az elhalt "- szenvedélyes tiltakozás a pogromok ellen).
A 19. század végén. A zsidó környezetben megjelentek az első irodalmi dilettánsok, akik megpróbálták írni ukránul. Már az első generációs Ukrainophiles (ún starogromadovtsy) volt néhány zsidó köztük - a tanár William Berenshtam (1839-1904; megkeresztelkedett). Publicist M. Gehter a forradalmi ukrán párt (RUE) alapítója, V. Vinnichenko társult. Ugyanakkor az orosz-zsidó újságírás déli Ukrajna egész szimpatikus ukránbarátok mozgás, és az egyik legjelentősebb képviselője a újságírás Vladimir Jabotinsky túlnyomórészt támogatták őt; többek között T. Shevchenko kiváló irodalmi portrét, és újjáélesztette az akkori Ukrajnában uralkodó kultuszát. Barátságos kapcsolatok társított Jabotinsky az ukrán író és állami alakja a nemzeti-liberális irányítás M. Slavinsky.
Általában a 20. század elején. Az ukrán irodalom mind Oroszországban, mind Ausztriában és Magyarországon egy humanista-lojális hozzáállás felé fejlődött, zsidókkal szemben idioszinkráziát alakított ki. Ez az első alkalom a történelemben, a két nemzet megjelent, jóllehet kezdetleges formában, közvetlen ukrán-zsidó párbeszéd, beleértve a szakirodalomban.
1920-1990-es években. Zsidó-ukrán irodalmi kapcsolatok 1917 után teljesen határozza meg a komplex jellegét, majd ukrán valóság: a vágy, hogy elérje a nemzeti függetlenség és az orosz-kommunista és az orosz Fehér Gárda-beavatkozás rendkívül megnehezítik ezt a tendenciát. A zsidók Ukrajna (rá azokban az években, csatlakozott sok menekült Lengyelország és Litvánia) áldozata lett a háborúzó feleket (lásd. Ukrajna. A zsidók Ukrajna 1914-1920.). Ukrán balliberális és szocialista vezetés, kilépett az orosz értelmiség annak filo-antiszemitizmus volt meglepetetés szörnyű pogrom elem ukrán fenékkel és hiába próbálta megállítani, többek között - segítségével retorikai irodalom, fikció (lásd fent)..
Események az első világháború és a polgárháború az ukrajnai kénytelen sok zsidó kivándorolni más országok vagy mozgatni a nagy orosz városokban. Zsidó írók, hogy bement az új szovjet irodalmi stílusú, amelyek sokszor munkák alapján valós tragikus élmény, de ugyanakkor torzítja a valós politikai táj a polgárháború Ukrajna javára a „vörös” A képen az olcsó népszerű rajzfilmek a „sárga-kék” (ukrán ) mozgás. Ilyenek például a P. Markish versei és regényei. (. Figyelemre méltó, hogy a fia D. Marques izraeli író, aki írja az orosz, a regény „Polyushko mező” eltért az ilyen rajzokat, lásd Ukrajna).. Egy másik tanú az azonos események E. Bagritsky vers „Duma pro Opanas” (1926) hozta létre a festmény, sokkal közelítő történelmi valóság - egy képet a tragikus konfliktus az ukrán paraszt, akaratlanul felzárkóztak egy destruktív elem forradalmi anarchista lázadás és fanatikus egy kommunista zsidó, egy konfliktus, amelyet egyfajta kölcsönös együttérzés támaszt ki a hősök számára. Vers Bagritsky, nagy művészi teljesítmény reprodukálja az intonáció Sevcsenko költészet, ukrán folklór, hogy újra az eredeti színét a dél-ukrajnai, tele együttérzéssel, és a sötét ukrán paraszt, és a politikai fanatikus zsidó, megjelenik a legjelentősebb művészeti emlék a tragédia az ukrán-zsidó konfliktus idején.
Az 1920-as évek közepéig. a szovjet Ukrajnában az ukrán-zsidó kapcsolatok kevésbé akutak, de nagyon megoldatlanok. Abban az országban, mint egy hatalmas tehetetlenségi erő a legutóbbi nemzeti felszabadító mozgalom fokozatosan érvényesült nagyrészt független a hivatalos ideológia a Kreml ukrán doktrína a „nemzeti kommunizmus” célja, hogy összekapcsolják aláhúzott ukrán hazafiság egy éles bármely formájának elutasítása az idegengyűlölet, különösen az antiszemitizmus. A légkörben az ukrán állami kommunista hűség a zsidó tömegek ukrán zsidóság akár áthaladnak incidens nélkül „Ukrainization” (szinte kizárólag a nyelv), vagy marad egy viszonylag autonóm terület a nemzeti és kulturális fejlődését, akkoriban nagyon intenzív. Az első esetben az Ukrán Kommunista létesítmény (beleértve irodalom) számos zsidó fiatalok, amely később jelentős szerepet játszott az ukrán általános kulturális és irodalmi folyamatot. A második - Ukrajna kialakított lenyűgöző zsidó nemzeti kultúra: a szakirodalom a legmagasabb osztályban (az úgynevezett Kijev iskola költők, stb), hogy egy kiterjedt közoktatási rendszer jiddisül, egyik legfejlettebb abban az időben. Előfeltételei vannak egy új ukrán-zsidó párbeszédnek, köztük egy irodalmi számára. Zsidók - a második terv ismerős és szinte szükséges karakterei az ukrán próza 1920-30-as években. (Ciklus történetek I. Crimson "A Twilight", 1927; A. Kopylenko történet "anya" 1930-ban, és az ő regénye "A tizedik" 1938. működik Lubchenco, M. Khvylyovyi, Yu Smolitsch és mások). Ezután az ukrán és a zsidó irodalom erősen hű volt a kapcsolatukban. Ugyanakkor a történelmi körülmények akadályozták, majd - az 1930-as évek elején. - és teljesen leállította ezt a párbeszédet. A második világháború után a folyamat teljesen apokaliptikus formában elpusztító nagy része a zsidó lakosság Ukrajna és a helyreállítás birodalmi sovinizmus a háború után vezetett a teljes eltűnését jiddis irodalom Ukrajnában. „Hitler elpusztította az olvasók ezt az irodalmat, és Sztálin - a szerzők” (Myron Petrovszky / született 1932-ben /.).
Bajan, Tychina, Rila és néhány másik túlélte akkori parancsnoka az ukrán irodalom meglehetősen demonstratív kivonult a végső vereség a zsidó kultúra és irodalom Ukrajna 1940 - 1950-es években. (Lásd „Cosmopolitans”), vereség, elpusztítani nemcsak a múlt intézményes formája a kultúra (Cabinet héber filológia az Ukrán Tudományos Akadémia, a zsidó ág az Írószövetség Ukrajna és így tovább. D.), de a vezetők, elsősorban írók (D Bergelson, P. Markish, D. Gofstein, L. Kvitko és mások).
A közelmúltban, az ukrán irodalmi élet volt költészet és a próza fordításai izraeli író az ukrán nyelv (fordítók M. Fishbein, W. Radutsky), az első, még töredékes kísérletek objektív bemutatására ukrán-zsidó irodalmi retrospektív (Oksana Zabuzhko, I. Kleiner) , valamint az ukrán judaizmus és a szemitológia első mintái.