Szentlélek - studopediya
Meghatározza dogma a Szentlélek, mert a harmadik személy a Szentháromság; A Creed valljuk Őt érkező Atya; evangéliumából tudjuk, hogy Ő küldött Krisztust a Vigasztaló „vezessen bennünket minden igazságra” (Jn. 16,13), és egyesít minket Krisztussal és az Atyával. Minden szolgáltatás kezdünk egy imát, hogy a Szentlélek „Ó Mennyei Király, Vigasztaló, az Igazság Lelke, Ki mindenütt, és teljesíti az összes sy kincs a jó és életadó.”. Prep. Szeráfjai Sarov határozza meg a keresztény élet „a megszerzése a Szentlélek.” St. Paul meghatározza az Isten országát, mint „igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm. 14,17). Hívjuk szentek hordozói a Szentlélek, és azt akarjuk, hogy az élet, hogy a lelki.
Valóban a Szentlélek a szív az isteni kinyilatkoztatás és a keresztény életben. Azonban, ha beszélünk róla, hogy rendkívül nehéz kiválasztani szó - olyan nehéz, hogy sok keresztény, az egyház tanítását őt, mint egy ember, arc, elvesztette a konkrét egzisztenciális jelentősége és ő tekinthető, mint egy isteni energia - nem úgy, ahogy vagy, hanem, Olyasmi, mint az Isteni. Még teológia bizonnyal megerősíti a tanítás három isteni megtestesülése, beszél Isten - főleg ha a az egyház és a keresztény élet, - mondja kegyelem, nem a személyes tudás és tapasztalat a Szentlélek.
De a szentsége a kenet megkaptuk a Szentlelket magát, és nem csak a kegyelem: mint mindig is a tanítás az Egyház. Ez a Szentlélek, nem valami isteni energia leszáll az apostolok Pünkösdkor. Ez neki, és nem a „kegyelem”, kiáltjuk az imádságban, és hogy megszerezzék az ő lelki feat. Így egyértelmű, hogy a végső rejtélyt, a templom áll, a tudás, a Szentlélek, állapította meg, hogy Vele. És a keresztség a végrehajtás a szent kenet, egy személyes plébánia, valamint a személyes kinyilatkoztatás az ember, és maradjon meg a Szentlélek maga. De akkor az a kérdés természetesen felmerül: mit jelent -, hogy ismerjük a Szentlélek, hogy Őt, maradjatok meg őbenne?
Mindez azt jelenti, hogy tudjuk, a Szentlélek csak az ő jelenléte bennünk, amelynek jelenlétét mutatja, mindenekelőtt kifejezhetetlen öröm, a béke és a teljességet. Még a hétköznapi emberi nyelven, ezeket a szavakat - öröm, békesség, teljesség - vannak a területen, nem lehet pontosan leírni, természetüknél fogva kívül esnek szavak és kifejezések. Azok ezekre a pillanatok az életben, amikor az élet elkötelezett életet, ha nem érzi hiányát a semmit, nem volt kedve bármit is, és nincs érzés nincs szorongás, félelem, szomorúság. Az ember mindig beszél boldogság, sőt, az élet a boldogság, a törekvés az önmegvalósítás. A jelenléte a Szentlélek azt mondhatjuk, hogy ez a tartalom a mi igazi boldogság. És mivel ez a boldogság nem származik semmilyen külső ok, mint ahogy az a mi szánalmas és törékeny világi boldogság eltűnik az eltűnését, hogy miért ő idézte, és nem kapcsolódik semmihez világunkban, de ugyanakkor az öröm is, ez a boldogság legyen a jelenléte miatt, marad a Valaki, aki maga az élet, az öröm, a szépség, teljesség, áldásomat.
Hogy valaki a Szentlélek. Jelenleg nincs semmilyen ikon vagy a saját képére, mert Ő nem inkarnálódott, nem vette emberi formában. De amikor eljön hozzánk, és bennünk lakozik, mindent válik az ikon és a kinyilatkoztatás, Vele, tudását. Erre ő teszi az életet az élet, öröm, öröm, szeretet, és a szeretet a szépség, a szépség, és ezért Ő az élet élet, az öröm az öröm, a szeretet, a szerelem és szépség. Aki mögött az egészet, és mindenek felett van, az egész teremtés beszívja a karakter, a rejtély, az értelemben, ő jelenléte teszi az embert az Istennel való találkozás és Vele. Ez nem „ki” és „távolról”, mert Megszentelő minden, de Ő kinyilatkoztatja magát ebben a megszentelődés, hiszen ki ez a világ, túl azon, ami létezik. Ezzel a felajánlás ismerhetjük Őt, nem egy személytelen isteni valamit, de nem emberi szó nem tudja azonosítani, és ezért izolálása a tárgy, a kinek Jel mint egyének, hogy ő ad nekünk mindent és mindenkit, mint az egyetlen, mint egy tárgy, nem tárgy fordul minden olyan személyes találkozás a kimondhatatlan isteni You.
Most értem, miért, amikor a Szentlélek eljön, Ő egyesít bennünket Krisztussal, fordul minket a Krisztus teste, részesei a királyság, papság és Krisztus jövendölése. A Szentlélek Isten életében, valóban Krisztus életét; Ő Lelkével. Krisztus, ami nekünk az Ő élete, ő adja nekünk a Szentlelket; és a Szentlélek leszáll hozzánk, és megmaradok az nekünk, számunkra az egyetlen, akinek az életét ő.
Ez az ajándék a Szentlélek értelmében a személyes Pünkösd szentsége szent kenetnek. Ő lenyűgözte, t. E. Ellentétes az, szerintünk az egyház tagjai, Krisztus testének, az állampolgárok az Isten országát, részesei a Szentlélek. És ez a bélyeg, ő igazán különlegessé tesz bennünket magunkat, mindannyian elkötelezetten, amit meg kell, hogy legyen, és megfelelően az örök Isten tervét, és felfedi a valódi kilétét, és így az egyetlen önmegvalósítás.
Ez az ajándék kapott a bőség és a határtalan: „Ne mérjen Isten adja a Lelket” (. Jn 3:34), és „az ő teljessége van, mindannyian kaptak, kegyelmet kegyelemre” (János 1:16.). Most meg kell tanulni, valóban érzékelhető, legyen a miénk. Ez a célja a keresztény élet.
Azt mondják, hogy „a keresztény élet” helyett „spiritualitás”, mert az utóbbi kifejezés már szerzett egy félreérthető és félrevezető lehet. mert
sokan azt jelenti, egyfajta misztikus és zárt energia, rejtély, amely képes áthatolni az elsajátítását egy speciális „szellemi technológiát”. Jelenleg a könyörtelen törekvés a „spiritualitás” és a „misztika” széles körben elterjedt az egész világon, de ez a küldetés nem mindig egészséges start - a gyümölcs a lelki józanság, amely mindig is a forrása és alapja igaz keresztény szellemi hagyomány. Túl sok önjelölt „öregek” és a „szellemi mesterek”, akik az egyetemes szellemi szomjúság, valóban vezet a követőit, hogy a halálos veszélyt, hogy a lelki zsákutcából.
Ezért a befejezése után a fejezet fontos hangsúlyozni, hogy a lényeg a keresztény lelkiség, hogy kiterjed az egész élet. Az új élet, amelynek Pál apostol mondja: „Ha élünk a Lélek által, a Lélek által, és nem a” (. Gal 5,25), - ez nem egy másik élet, és nem helyettesíti a régi; ez ugyanaz az élet adott nekünk az Isten, de megújult és átalakult a Szentlélek által. Minden keresztény, tekintet nélkül annak céljára - függetlenül attól, hogy egy szerzetes egy sejtben vagy egy személy elmerül a világi tevékenységek, - célja, hogy ne osztja életét „szellemi” és „anyag”, hanem vissza, hogy valami szerves, mind a megszentelt jelenlétével a Szentlélek. Ha a tanár. Szeráfjai Sarov örült, hogy ebben a világban, ha földi élete lett, végül pedig egy csillogó patak öröm, ha ő valóban boldog minden fát, minden állat, ha ő üdvözölt minden szava jön rá, mint „az örömöm”, ez mert mindaz, amit látott, és örvendezett, aki az egész mögött, és kiderül, mindent egy az öröm érzését, teljessége ő jelenlétét.
„De a Léleknek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, türelem, szívesség, jóság, hűség, szelídség, önmegtartóztatás” (Gal 5,22).. Ezek az elemek a valódi spiritualitás, a cél az összes szellemi törekvések, a szentség útján, ami a cél a keresztény élet. És a „szent”, nem pedig „Spirit” egy megfelelő nevet a Szentlélek, a Szentírás is beszél a gonosz szellemeket. És mivel ez a neve Isten Lelke, lehetetlen meghatározni, hogy emberi szempontból. Ez nem jelenti a tökéletesség, jóság, igazság és az odaadás, annak ellenére, hogy tartalmaz és terhelik ezeket a tulajdonságokat. Ott jön egy határ, hogy az emberi nyelv, mert létezik a valóságot, amelyben az összes lények megtalálják azok teljesítését.