Savelyev vladimir prot
Saveliev Vladimir prot.
Lehetséges és szükséges a keresztény teológia "antropologizálása"?
A kétezer évre minden új keresztény nemzedéket ugyanaz a kérdés merül fel: mi a legfontosabb dolog a kereszténységben? Mi a lényege? A kereszténység Krisztus, és ami a legfontosabb a kereszténységben, az Isten-ember tényleges jelenléte az egyház életében. Az ilyen válasz mind a modern protestáns, mind az ortodox teológiát adja. Ez utóbbi azonban egy ilyen definíció végén nem tesz pontot. Végül is az a tudás és kijelentés, miszerint nincs kereszténység az Istenség nélkül, még nem garantálja a személyes megváltást.
St Filaret (Drozdov) írja, hogy nem elég, hogy a hit, és tartsa a „lehet bármilyen kétség merül fel, hogy van ez pontosan. Pokoliku van ez az Isten Igéje, és a Creed, potoliku ez az Istené, ő prófétái, . apostolokat, apák, az egyház sem, hogy mikor van a fejedben és a memória, majd indítsa emészthető magam, de még mindig byus a tulajdon, mert a vetett élő hit gondolat, talán ott van csak egyre komolyabb, a aki az volt, hogy a kincs, hogy az élő hit erejét. "
És mégis, mi a kereszténység? Az ortodox teológus számára nyilvánvaló, hogy a kereszténység nem irreálható egy bizonyos tanrendi rendelkezés vagy a rituális és erkölcsi utasítások formális teljesítéséhez. A kereszténység nem korlátozható semmiféle filozófiai "számításra", sem azonosítani a Szentírás szigorú tanulmányozásával. St. Gregory of Nyssa a kérdést "Mi a kereszténység?" - ilyen módon reagál, - "újraegyesíti Istent az emberi természet mértékében".
A vallás lényegének rövid meghatározásában az ortodox teológia számára nagyon fontos axiómák el vannak rejtve: először nincs kereszténység Krisztus nélkül; a második - nincs kereszténység anélkül, hogy olyan ember lenne, aki Krisztust igyekszik a lehető legnagyobb mértékben létrehozni teremtett emberi természetéhez. Ezért érthető, hogy az "Isten és az ember" témája mindig is központi kérdés maradt az aszketikus apák és a nyugati és bizánci teológia legjobb képviselői számára.
Mint látható, a keleti atyák teológiája az egyház, bár ez mindenekelőtt a Szentháromság tanát, de ennek ellenére ez nekik elválaszthatatlan antropológia és különösen abban az értelemben, hogy (teológia) indul az önálló alapuló ima és Keresztény aszketizmus. „Ismerd meg önmagad”, azaz „Menj be, és ott talál Isten, az angyalok, és az Isten országa” - .. Beszéljen az ősi aszkéták. Ezen elv alapján, Nagy Szent Bazil, jobb megértéséhez a finomságok szentháromságos dialektikus ajánlott félelem nélkül használja a teológiai módszert „mászik” a kép a prototípus: „Mi a koncepció akkor kapnak a különbséget a lényeg, és hypostasis bennünk, akkor tegyük bele az isteni, és nem a bűnre ”.
Továbbá meg kell jegyezni, hogy mivel a lényeges tulajdonsága a kereszténység „antropológia fejeződik, és bizonyos értelemben a teljesítmény krisztológia”. Ilyen vzaimosblizhenie krisztológia és antropológia okozta a dogma kalcedoni hirdetve „valódi egység” az isteni és az emberi jellemek, a Jézus Krisztus személyében. Ugyanez a Tanács kalcedoni Oros létesítő szoteriológiai alaplap. Végtére is, az atyák az Ökumenikus Tanács a kérdés az istenség és az emberiség Krisztus soha nem volt kérdés, tisztán spekulatív spekuláció. „Atyák” krisztológiai évszázadok”, - mondja Vladimir Lossky - megfogalmazása Krisztus tanát, az Isten-ember, soha nem szabad szem elől téveszteni azt a kérdést, mi az Istennel minden érvet, amelyek általában vezetett elleni küzdelem nem a testmozgás az első. minden a mi szakszervezetünk teljességéért, a mi istentiszteletünkhöz. "
Összességében "az ortodox teológia következetesen épül fel, mint az emberiség istentiszteletének tanítása", amely lényegesen különbözik a heterodoxumtól. Ezért a szentet parafrazálni. Nyssa grófja, nyugodtan mondhatjuk, hogy a kereszténység az emberiség az isteni művelésre törekszik, vagyis az Istenség hasonlóságát "az emberi természet mérésére".
Így a keresztény teológia, és bár elsősorban érteni, mint egy „szó vagy tan Isten” azonban nem lehet megfelelően érzékelhető kívül antropológiai szoteriológiai kontextusban. Ez elsősorban azért, mert az a személy, egy „teológiai hely” par excellence, vagy inkább az ember - teológiailag tehetséges lény. Ő - az Isten képe, azaz az ő teremtett lény feliratos teremtett kép a Szentháromság Istenség ... Az ember maga egyfajta "teológiai könyv", amelyet "olvasni" kell. És a „olvasni” kezdődik a keresztény önismeret alapján a józan elme és a szív, és párosul a napi aszketikus munkájával.
Az ortodox teológia elképzelhetetlen antropológiai és soteriológiai szempontból is, mert az ember egy teocentrikus lény. Más szóval Isten az emberi lét oka, értelme és célja. Ezért az üdvösség az istennődés - ez a határ, az a szuper-létező határ, amelyhez az embernek megközelítenie kell.
Történelmileg, hogy a közepén a XIV század tana megdicsőülés végső formájában egyre szerves része a keresztény antropológia, mint kézzelfogható, mint a „híd” összekötő teológia és lemondás, az elmélet és a tapasztalat a keleti kereszténység. Ekkor a keleti egyházban kristályosodik holisztikus keresztény felfogás a világ, a fő „ideg”, amely hesychast antropológia, a maga tanítását megdicsőülés.
A Nyugat csak a XX-ik század teológusok kezdett hajlok a gondolat, hogy ez az antropológia egy jövőbeli teológia (például Hans Urs von Balthasar kérdezi. „Van-e lehetőség arra, hogy a metafizika (vagyis az azonos elavult képet a világ, mint egy jusiV” .. a) fel metaantropologiyu? „) a múlt században, a nyilvánvaló volt az a tény, hogy a nagy antropológiai fordulat terén egzisztenciális filozófia és a teológia. Relatív, hogy az utolsó célszerű használni a „anthropologization teológia” (by the way, tekintettel a modern kereső az igazság, akkor inkább vonzza pontosan azok a vallási mozgalmak, amelyek hangsúlyozzák nem az a személy, és különösen a rejtett lehetőségek az ő természete).
Az ortodox teológia számára elfogadható-e az ilyen antropologizáció? Ezt a kérdést a keleti Hesychasm Prot egy jól ismert kutatójának válaszával kell megválaszolni. John Meyendorff. „Most - mondja - vált általánossá állítását, amely szerint a mai teológia kell válnia antropológia ortodox teológus talán még van, hogy a párbeszéd ilyen alapon, feltéve, hogy a nyílt kilátás ember tette már a kezdet kezdetén.”.
Fontos János atya Meyendorff „nyílt kilátás ember” azért lényeges, mert megakadályozza, hogy a közeledés az ortodox teológia nem keresztény egzisztenciális antropológia, amelyben egy személy jár független Isten önellátó egység. Ortodox antropológia alapján kell egy teljesen más elvet, elveket deklarált „nyitottság” az ember, hogy Isten, a világ és a többi embertől. Az is lehetséges, és anthropologization teológia, de azzal a feltétellel, hogy az antropológia nem fogja elveszíteni a Krisztus-kalauz.
És javasolja egy pragmatikus kérdés: mennyi szükséges és fontos, hogy a figyelem a kortárs teológia a keresztény antropológia probléma? A költői kérdés, és különösen az ortodox apologetika, amelynek a fő célja - megmutatni a hamis az az általános szellemi intuíció jellemző ál-vallások, filozófiák és eretnekség. „Milyen csodálatos megmutatta orosz filozófus Losev, ez az intuíció a vágy, hogy külön a lény (azaz Isten minden teremtménye ..) A Teremtő, hogy semmisítse meg a legnagyobb ajándék, hogy az emberiség és a világ kapott Krisztus - a képesség, hogy csatlakoztassa közvetlenül a Istenem. "
Az ilyen hamis lelki intuíció áthat mindenféle „chelovekoborcheskaya” és „istentelen” antropológia. Az első minden eszközzel "csökkenteni" egy személy egzisztenciális státusát, megszüntetni Isten képét benne. Eszerint „chelovekoborcheskoy” antropológia, „az ember - ez psihomaterialnaya testiség,” tudatos önmagában számít „sőt” a test és csak a test. " És a második, azaz a „istentelen” Anthropology, Istennek nincs szüksége - .. Ő vagy halt meg, Nietzsche, vagy teljesen transzcendens, mind deists, vagy annak nem is létezik, mint az ateisták. A kettő "testvér testvér", és a köztük lévő belső kapcsolat magától értetődő.
Egy újfajta antropológia felmerül a szemünk előtt. Leírható "neo-pogánynak". „Ezért - mondta Archimandrite Cyprian (Kern) - .. Christian tudat, és meg kell, különösen a mi korunkban, azt mondják, hogy súlyos és hiteles szót az ember ember általi filozófiai és teológiai igényeinek napjainkban különleges védelmet Nem mindenkinek szabad gondolkodni egy emberről, és nem mindenre van lehetőség, ha valaki megteheti.
A teológia ezzel a feladattal szembesül. Az embernek igazat kell mondania egy személyről. Sok olyan kérdésre van szükség, amely súlyos és nyugodt válaszokat igényel. Például, a nyugati teológusok komolyan aggódtak az eddig csak elméleti, klónozó lehetőségtől. Ez megerősíti azt a tényt, hogy az antropológiának nincsenek elavult témái. Kiderült, megköveteli az új fény az eredetének kérdése az egyes emberi lelkek, és nem elsősorban a gyorsan eldönteni, hogy egy ésszerű lélek egy hipotetikus klón, és komolyan venni a teológiai alapja az építési integrált rendszer a keresztény antropológia, és csak ezután adja olyan kérdésekre válaszol, mint a klón emberiségének és az egyházak iránti igénynek. (Ugyanakkor a foglalás: ilyen kérdéseket tesznek fel nem egyházi emberek teológusok, és néhány, a múltban maguknak, és így egyidejűleg nem teljesen átgondolt válaszokat.)
Tehát meg kell ismerni a következő: az építkezés a keresztény antropológia a rendszer lesz az egyik legnagyobb kihívás a modern teológia. Valójában minden keresztény rendszert a gondolat, amely azt állítja, hogy az egyetemes, legyen belsőleg konzisztens és kiterjed minden szempontból a kapcsolat a világon, Isten és ember között. Ebben az esetben, az antropológia nélkül elképzelhetetlen teljessége az egyház tanítását. Mivel a cél az emberi élet - megtakarítás, még a tanításait férfi felvet néhány kérdés, amelyre választ kell keresni nem csak a krisztológia. Határozottan jól látható, hogy a keresztény antropológia is megfelelően érteni, csak a fényében triadology (aki megment egy embert?), Üdvözüléstan (van üdvösség maga?), Aszkézis és ekkleziológia (magánszemély vesz részt a mentési) eszkatológia ( „a világ életéért”), kozmológia (az ember, mint mikrokozmosz és microtheos) és az episztemológia (ismeretelmélet). Az antropológia sem lehet kiosztani néhány izolált tudomány, hiszen „az a határterület, részben a gömb feltárt igazságok és részlegesen érintkezésbe kerülő ezek a” külső tudományok „- filozófia, természettudomány, az orvostudomány ...”
A koncepció a teista evolúció jelenlegi formájában lesz a jogot, hogy létezik csak akkor lesz képes megmagyarázni a pozíciókat anthropogeny, nem folytató csoport ellentmond alapelveinek patrisztikus antropológia. Hadd emlékeztessem önöket: az utolsó dolog, amit még a fogalom teista evolúció darwinizmus - az az elképzelés, a „fejlődés” néhány faj másoktól, de irányítása alatt a Teremtő. Tény, hogy a vita a „tiszta” kreacionisták és evolucionisták csapódik le, hogy egy kérdés: mit épít az Úrnak új faj az élőlények - az anyagból a hordozó, amelyben „fel” saját „suschetvornye logók”, azaz megfelelő adatokat, illetve a testek .. már létező lények?
De szükségünk van csak be kell antropológia Cappadocian apák, mint rendező az egész építmény kezd összeomlani. Holy. Basil Nagy mondja: „Íme, az ember: elme, szorosan összekapcsolva az ahhoz való alkalmazkodást, és egy tisztességes hús ... (kiemelés tőlem - VS).” El tudunk képzelni egy humanoid lény, egy emberi test, de mentes ok, amely engedélyezte a legalább egy éjszakát a dzsungelben? Legvalószínűbb, hogy meg fog halni, és hagyjuk utókor biztosan nem. Perish mert az emberi test, szerint a szent. Nyssai Gergely nem élesített „ellenség gát, olyan a természete olyan éles karom vagy köröm, nincs foga, és nem csíp egy halálos méreg - ez az, amit sok állat van, hogy megvédje a támadók.” Egy épeszű ember egyetért abban -, hogy az elme segít a személy, hogy túlélje. Az emberben, a készítmény találjuk a teljes megfelelés és szerves egységét a racionális lélek és a test érzéki természetű. Ez az egyik legfontosabb alapelve a holisztikus (holisztikus) antropológia. Ezért evolucionisták nehéz, ha nem lehetetlen, annak bizonyítására, hogy az emberi test nem az ő szellemi lélek tudott járni a földön, várva az Isteni vdunoveniya.
Összhangban kappadóciaiaknak prep. John Damaszkuszi tanúskodik: „A test és a lélek létre ugyanabban az időben, nem pedig Origenész üres fecsegés, hogy az egyik előtt, és egymás után.” Az ugyanazon bibliai leírása „létrehozását az ember nem úgy kell érteni időrendben, hanem ez egy ontológiai leírás, mondván, a készítmény az emberi, nem időrendi sorrendben a megjelenését.”
Azonban az ideológia a teista evolúció vagyunk afelől, hogy ma már nincs kielégítő származása fogalmának a világ, amit kínálnak. Ne hesychast örökség, talán jobb lenne. De most már meg kell dolgozni keményen szorítani a „legújabb” kozmogónia és anthropogeny egy koherens és belsőleg konzisztens Palamism rendszer.
Befejezésül hadd ismét szavait idézve Archimandrite. Cyprian (Kern): „Nem mindenki hagyjuk gondolkodni a személy, és nem mindenki engedheti meg magának, hogy köze van az ember.” Itt is szeretném emlékeztetni a méltó szavakat Gabriel Marcel :. „Nem engedhetjük meg magunknak, hogy bemutassa a” szókratészi „az igazság keresése, a szabadság és az opcionális séta a metafizikai hely a vallási rendszer a” szabad gondolat „nem lehet eltűrni: nagyon fontos kérdés megoldódott . Hiba teológus elpusztíthatja a lelkét ezer ember. a keresztény hívás kegyelem összeegyeztethetetlen a „szókratészi” stílus a gondolkodás. "
Az eredeti fájl kiev-orthodox.org oldalon.