középkorkutatás
A tetején a középkori szellemi gondolkodás érdemes Tamás. vélné Aquinói Tamás „vannak bizonyos igazságokat, amelyek meghaladják egy tetszőlegesen nagy elme: például van egy Isten három személyben. Egyéb igazságok meglehetősen elérhető, mert például, hogy Isten létezik, hogy egy az Isten, és mint ez. " Aquinói először a különbséget a tények és a hit igazságai, amely széles körben elterjedt a vallási filozófia.
Teocentrizmus - (görög theosz -. Isten), egy ilyen egyetértés a világ, amelyben a forrása és oka mindennek, Isten szól. Ő az az univerzum középpontja, az aktív és kreatív a kezdet. teocentrizmus elv a tudás, ahol a legnagyobb lépés a tudás a rendszer kerül teológia; alatta - a szolgáltatást a teológia, filozófia; még alacsonyabb - a különböző magán- és alkalmazott tudományok. Középkori filozófia elválaszthatatlanul kapcsolódik a kereszténység, így az általános filozófiai és keresztény eszmék szorosan összefonódnak benne. Az alapötlet a középkori filozófia - Theocentricism.
A gyökerek a filozófia a középkorban megy a vallás Tawheed (monoteizmus). Középpontjában a keresztény monoteizmus épül két fontos alapelv, hogy idegenek a vallási-mitológiai tudat és ezért a filozófiai gondolkodás a pogány világ: az ötlet a teremtés és az ötlet a kinyilatkoztatás. Mindkettő szorosan összefügg, mert feltételezzük, egy személyes Isten, Isten olyan valóság, amely meghatározza minden dolog. Az ötlet teremtés rejlik osnovesrednevekovoy ontológia és az ötlet a kinyilatkoztatás az alapja a tanítás a tudás. Így különbségek által elvégzett feladatok az emberek, nem az eredmény a társadalmi munkamegosztás, és a célpont aktivitása az Isten.
1. A filozófia és a szaktudományok vonatkozásában hajtjuk végre teológiájához szolgáltatási funkciók. Kifejezése ez az elv jól ismert tézis Thomas, hogy a teológia „nem lehet magasabb, mint a többi tudományok kapcsolatban, de használja őket alárendelt neki lányokkal.” Ezen eszközök segítségével, az ő véleménye, nem a gyengeség jele nesamodostatochnosti vagy teológiai, hanem következik a nyomor, az emberi elme. Rational tudás másodlagos módon megkönnyíti a megértést az ismert tanait hit hozza a tudás a „kiváltó okok” az univerzum, vagyis az Isten;
2. Az igazság teológia megvan a forrás a kinyilatkoztatás az igazság a tudomány - egy érzéki tapasztalat és az értelem. Thomas mondja. hogy a szempontból egy eljárás előállítására igazság, a tudás lehet osztani 2-egy fajtája: a tudás, nyitott egy természetes fény az ész, mint például a számtani, és a tudás, eredő azok alapjait kinyilatkoztatás.
3. Van olyan terület egyes objektumok, amelyek a teológia és a tudomány. Thomas úgy véli, hogy ugyanez a probléma lehet a vizsgálat tárgyától különböző tudományok. De vannak bizonyos igazságok, hogy nem bizonyítható miatt, és azért, mert kizárólag a területén a teológia. Ezek az igazságok Aquinói a következő cikkeket a hit: a dogma, a feltámadás, a megtestesítője a történelem, a Szentháromság, a világ teremtése az időben, és így tovább;
4. A rendelet a tudomány nem mond ellent a tanait a hitet. Sci kell szolgálnia közvetve teológiát kell meggyőzni az embereket az érvényességét annak alapelveit. A vágy, hogy megismerjük Istent - az igazi bölcsesség. A tudás - ez csak egy szolga a teológia. Filozófia, például alapuló fizika, megtervezése a bizonyíték Isten létezésére, paleontológia feladata, hogy erősítse meg a Teremtés könyve, és így tovább. Ezekkel összefüggésben Tamás írja: „Én úgy a testet, hogy az tükrözze a lelket, és gondolkodtam rajta, hogy az tükrözze az adott anyag rajta, ahogy tükrözik, gondolni Istent.”
Szóösszetételt az elmélet, hogy a leírás, vagy ismertetők nyilatkozatot, igaz lehet az egyik alapja (t.zr. amely leírja valamit) és hamis al. Bázis. Ez az elmélet alakult ki a középkorban, amikor kiderült, hogy néhány Arisztotelész filozófia rendelkezéseivel ellentétben a dogmák a kereszténység és az iszlám. Ezt a nehézséget próbálták kiküszöbölni az osztály a tanítás filozófia. és teológiai igazságok: igaz filozófia hamis lehet a teológia, és fordítva. elmélet DI tartsák be Ibn Rushd (averrok) és követői nominalisták I. Duns Scotus és William Ockham, és mások. A széles körben elterjedt tanítás az igazság néhány leírások a teológia és a filozófia a hamisság, sem másoknak. területein szerzett ismeretek a reneszánsz idején (P. Pomponazzi, Padua iskolai averroisták et al.). Annak érdekében, hogy megkülönböztessék a tudományos vizsgálat a teológiai érvek e tan tartott később T. Galileo.
Általában DI elmélet értelmezni, mint amely csak a kölcsönös kapcsolatok igazságok filozófia és teológia. A széles értelmezése ez az elmélet vonatkozik minden leírással, függetlenül attól, hogy a tudás a régióban, ahol ők kaptak.
Az okok a kérdés a kapcsolatot a hit és a tudás a középkori filozófia.
A középkori filozófia kapcsolat kérdését a hit és a tudás az egyik legfontosabb ismeretelméleti probléma. Kereszténység jött, és abból a tényből ered, hogy minden igazság Isten által adott Szentírásban. Azonban a Szentírás igényel a helyes olvasás. Így a kérdés merül fel, elkerülhetetlenül - értelmezést tekinthető helyes?
Vita a szentírások olvasása először nincs tisztán filozófiai, és ennek eredményeként az eltérések a Szentírás szövegek írásai az egyházatyák. Ahhoz, hogy megoldja ezt a problémát, hogy szükség van a megfelelő eszközöket. És mint ilyen technikákat alkalmaznak nyelvtani, a retorika és a dialektika. Itt, úgy viselkednek, nem a „bölcsész”, de mint azt a penetráció a keresztény igazságok. Tehát van egy fellebbezést a tudás a hit.
A tudás az oka a hit volt szükség evangelizációs az emberek hitetlenek. Számukra az érvelés volt szükség. Sőt, az érvelés alapján oka, annak racionális elveket. Ez ezeket az elveket, és úgy találták, a platóni és arisztotelészi filozófia. „Értett egyet a zsidók, meg lehet támaszkodni az Ószövetség. A csata az eretnekeket fellebbezhet az egész Bibliát. Hanem támaszkodni a vitában, a pogányok, sem az elme? "
Hivatalos keresztény tanítás mindig bíznak csak az egyházi hierarchia, és ezért egy bizonyos ponton a vita a kapcsolatot a hit és az értelem csak korlátozott személyek köre. A helyzet megváltozott a megjelenése kolostori iskolákban és a teremtés az egyetemek. Váltak a „katalizátor” a fejlesztés teológiai kérdés a kapcsolatot a hit és az értelem. Az egyetemi szemináriumok, ahol az egyház hivatalosan kiadott engedélyt a megbeszéléseket bármilyen témáról, valamint a kolostori iskolákban a kapcsolatot a hit és a tudás megszerezte egy új közönséget, és egy új hang.
Mivel a „nyugati filozófia a kezdetektől napjainkig” Dzh.Reale és D.Antiseri pont az ő munkája, annak érdekében, hogy jobban látni a sorok a feszültség keletkezett az értelem és a hit (meggyőződés és a tudás) szükséges, hogy emlékezzen a belső szerkezete a középkori egyetem, mintegy különböző irányított és a karok. Egyetem „... én oszlott Bölcsészettudományi Karának a shestigodichnym képzés és a Hittudományi Kar, ahol tanultam legalább nyolc éve ...”. Az első osztály készülődött a második. A Bölcsészettudományi Kar tanítani nyelvtan, logika, matematika, fizika és etika. Azaz, a támogatás itt van az ész és a tudás. A Hittudományi Kar, másrészt, elsősorban a pontos tanulmány a Biblia. Ebben a Master of Theology vált csak képzett a Bölcsészettudományi Kar. (Érdekes, hogy a kapcsolat kérdését a hit és a tudás az egyetemeken belüli néha telt el a birodalma elmélettől a gyakorlatig. Például az ismert hallgatói sztrájk támogatására a Bölcsészettudományi Kar és ellen teológiai kar. A sztrájk tartott 18 hónapig. Ez azt eredményezte, hogy a pápa tilalmat Gregory IX 1213 éves vizsgálat során Arisztotelész műveinek az egyetemi, amíg azok a kívánt módosításokat a templom.)
A tetején a középkori szellemi gondolkodás érdemes Tamás. Szerint Aquinói Tamás „vannak bizonyos igazságokat, amelyek meghaladják egy tetszőlegesen nagy elme: például van egy Isten három személyben. Egyéb igazságok meglehetősen elérhető, mert például, hogy Isten létezik, hogy egy az Isten, és mint ez. " Aquinói először a különbséget a tények és a hit igazságai, amely széles körben elterjedt a vallási filozófia
Isten - a jelenlegi és a végső oka a világban, a világ Isten által teremtett „a semmiből”; az emberi lélek halhatatlan, a végső cél - boldogság, úgy találja, a szemlélődés Isten a túlvilágon; maga az ember is Isten teremtménye, és az ő álláspontja - köztes lény, lények között (állat) és angyalok.
Általában a hatása Aquinói az európai kultúrát nem lehet túlbecsülni, hiszen ő volt az, aki szintetizált elképzelések Arisztotelész és a kereszténység, összehangolja a kapcsolatot a hit és a tudás. Az ő koncepciója, hogy nem egymással szemben, és egyesíti egy egész, ami úgy érhető el a feltételezést a lehetőségét, hogy egy racionális megértése a lényeg az univerzum teremtett a Teremtő.
Így a középkori filozófia érvényesül teocentrikus megértését ember, amelynek lényege abban rejlik, hogy az eredetét, jellegét, rendeltetését és az egész ember élete Isten rendelte el. A test (természetes) és lélek (lelki) szemben egymással. Ezt követően a kérdés a kapcsolatuk lett odniYaLz rúd filozófiai antropológia.
Ami a filozófia a középkorban gyökerezik a vallás egyistenhit (monoteizmus). Ezek tartoznak a vallások a judaizmus, a kereszténység és az iszlám, és hogy kapcsolatban állnak a fejlődés mindkét európai és arab filozófia a középkorban. Középkori gondolkodás lényegében teotsen-en-: a valóság, amely meghatározza az összes dolgot, nem a természet, hanem az Isten számára.
Középpontjában a keresztény monoteizmus épül két fontos alapelv, hogy idegenek a vallási-mitológiai tudat és ezért a filozófiai gondolkodás a pogány világ: az ötlet a teremtés és az ötlet a kinyilatkoztatás. Mindkettő szorosan összefügg, mert feltételezzük, egy személyes Isten. Az ötlet a teremtés középpontjában a középkori ontológia (elmélet, hogy), és a kinyilatkoztatás a gondolat az alapja a tanítás a tudás. Ezért univerzális kölcsönös függés a középkori filozófia a teológia és az összes középkori intézmények - az egyháztól.
1) A természet és az ember Isten teremtménye. Szerint a Christian dogma, Isten megteremtette a világot a semmiből teremtette a cselekmény akarata, mert a mindenhatóság. Isteni mindenhatóság továbbra minden pillanatban tartani, hogy fenntartsák a világ létezésének. Ez a világ az úgynevezett kreacionizmus - a latin szó „Teremtés”, ami azt jelenti, „teremtés”, „teremtés”.
A dogma létrehozásának a súlypont eltolódik a természetes, hogy a természetfeletti elv. Ezzel szemben az ősi istenek, akik, mintha rokon jellegű keresztény Isten felette természet, a másik oldalon is, és mert Isten transzcendens, mint egységes Platón és a újplatonikusok. Aktív kreativitást kiveszik a természet tér és továbbítani Isten A középkori filozófia kozmosz tehát már nem önellátó, és örök lény, nem egy élő és élő egész, ahogy gondoljuk, sok a görög filozófusok
Egy másik fontos következménye a kreacionizmus, hogy felszámolja a jellemző az ókori filozófia dualizmus ellentétes elveket - aktív és passzív: a gondolatok és a formák, egyrészt, hogy az anyag - a másikon. Helyett a dualizmus jön monista elvet, hogy csak egy abszolút kezdet - Isten minden más - ő alkotása. A választóvonal az Isten és a teremtés - járhatatlan: a két valóság különböző ontológiai (egzisztenciális) rangot.
Így, a tudás a teremtett (teremtett) isteni lény (vagy Superbeing) csak nyert természetfeletti módon, és a legfontosabb, hogy ez a tudás a hit - képes-e a lélek, ismeretlen a pogány világban. Ami a teremtett (teremtés) a világon, ez - bár nem a végén - érthető miatt; azonban az érthetőség fokára középkori gondolkodók sok vita.
Létmegértés a középkorban talált aforizmás expressziója a latin képletű: ens et bonum convertuntur (lét és a jó reverzibilis). Mivel Isten a legfelsőbb lény, és jó, akkor minden ők hozták létre, olyan mértékben, hogy ez pecsétje túl jó és tökéletes. Ezért a tézist, hogy a gonosz önmagában nem-lét, ez nem egy pozitív valóság, nem a lényeg. Így az ördög szempontjából a középkori gondolkodás - ez a felejtés, úgy tesz, mintha létre. Gonosz lakik jó, és mivel a jó, így végül a világ ura a jó és rossz, bár rontják a jó, nem tudja elpusztítani. Ebben a tanítási fejezte optimista motívum középkori kilátások, amely megkülönbözteti a későbbi mentalitás Görög filozófia, különösen Sztoicizmus és ínyencség.
2) Középkori filozófia szintézise két hagyomány: a keresztény kinyilatkoztatás és ókori filozófia. Filozófia és élet alapelvei a korai keresztény közösségek eredetileg képződött, szemben a pogány világban. De ahogy a kereszténység egyre széleskörű hatása és terjesztését, és így vált szoruló racionális igazolása a tanokat, vannak kísérletek használni erre a célra a tanítás a régi filozófusok. Természetesen egyidejűleg kaptak új értelmezést.
Így a középkori gondolkodás és világnézet határozza meg két különböző hagyományokat: a keresztény kinyilatkoztatás, egyrészt, és az ősi filozófia - a másikon. Ezek két hagyomány, persze, nem könnyű összeegyeztetni egymással. A görögök, mint tudjuk, az élethosszig járt az ötlet egy határ (pitagoreusok), egyszeres (eleai filozófiai iskola), azaz teljes bizonyossággal, és oszthatatlan. Határtalan, határtalan tudja, milyen tökéletlen, káosz, semmi. Ez összhangban van az elkötelezettség a görögök körül befejezése belátható, műanyag kivitel, az alakja a szerelem, legalábbis az arányosság.
Éppen ellenkezőleg, a bibliai hagyomány magasabb lény - Isten - ez van leírva, mint végtelen mindenhatóságát. Nem véletlen az ő akaratát, tudta megállítani a folyó és csatorna a tenger és megtörve a természet törvényeit, a csodákat. Ilyen felfogás Isten, minden bizonyossággal, minden határon tekintik véges és tökéletlen: ezek a teremtett dolgok, szemben az alkotó. Ha a képviselői hagyomány hajlottak, hogy Isten elsősorban a magasabb elme (és így megközelítette az ősi platonisták), a képviselők a többi hangsúlyozta csak az Isten akarata, ami hasonlít az ő erejét, és látta, hogy az lesz a fő jellemzői az isteni személyiség.
A dolgok lényegét fejezik ki annak meghatározását, az elképzelés, hogy a dolog, amit elképzelni az elmét. Létezik a dolgokat tanulhatunk tapasztalat, hogy a közvetlen érintkezés következtében, fennállása óta felmerül nem az oka, hanem a cselekmény az lesz a mindenható Teremtő, ezért nem szerepel a fogalom a dolog. Fogalma tehát lét nem tartoznak a dolgok lényegét bevezetett megértéséhez dogma teremtés.
4) Ellentmondás realizmus és nominalizmusa. Sok jellegzetessége a középkori filozófia megnyilvánult történt több évszázados harc realizmus és nominalizmus. Realizmus középkori értelemben semmi köze a modern értelemben vett. Under realizmus jelentette a tanítás, hogy igazi valóság csak általános fogalmak vagy egyetemes, és nem az egyes objektumok léteznek a tapasztalati világ (a latin volt, amelyet képviselői skolasztika, ez a gondolat fejeződik ki a képlet: univerzália sunt reália). Könnyen belátható, hogy a középkori realizmus megközelítések platonizmus, melyek ugyanazt a valós lény örök és önazonosságának ötletek, ahelyett, átmeneti és cserélhető értelmes dolgokat. A középkori realisták univerzálék léteznek, mielőtt a dolgok (ante rem), amely a gondolatok és ötletek az isteni elme. És csak hála az emberi elme képes tudni, hogy a dolgok lényegét, mert ez a szervezet nem más, mint egy általános fogalom. Egyértelmű, hogy egy ok képesek felfogni a teljes realisták, például Anselm (1033-1109), a tudás csak akkor lehetséges ok.