Keleti filozófia és jellemzői a fő irány - Kivonat, 2. oldal
ÁLTALÁNOS JELLEMZŐI kialakulásának kínai filozófia
Kínai ősi civilizáció fejlődött legkésőbb Sumer vagy az ókori Egyiptomban, nevezetesen során II évezredben. e. Az egyik az első államok az ókori Kína volt a város-állam Shan, amelynek a neve jött a nevét egy történelmi korszak - a korszak Shang. Sinológusok párhuzamot között ez a kínai civilizáció városi alapú törzsi yin és a civilizáció alapja áriákat. Körülbelül ugyanebben az időben a területén Indiában és Kínában jött a nagy törzsek - az árják és a yin, teljesen megváltozott az életmód ezekben a régiókban.
„Golden Age” a kínai filozófia, az indiai és a régi, az intervallum a VI-IV században. BC. e. Ez volt ebben az időszakban, Kína alakult a tanítás, hogy meghatározott személy a kínai filozófia. Miután az eredetileg filozófiai gondolkodás Kína, mint India, ez volt anonim. És az első, hogy saját gyakorlatok, az úgynevezett nevük Lao-ce és Kung Zi, ami lesz szó tovább.
Lao-ce felvázolt gondolatai az élet és a szerkezet a világon az értekezés az öt ezer szónál. Ez a munka az úgynevezett „Tao Te King”, ami azt jelenti: „A tanítás Tao és Te”.
Focus tanításait Lao-ce - ötlet Tao, mint a láthatatlan mindenütt jelen törvénynek az élet a természet és az emberek. Ennek megfelelően ez a doktrína az úgynevezett taoizmus. Tao elején ég és a föld, az alapja mindennek. Az elképzelés, hogy a Tao nem változtatja meg a hagyományos kínai fogalmak a yin és yang, mint a férfi és a női aktív passzív elvek az univerzumban. Yin és yang folyamatosan arra törekszik, hogy egymással, és képesek megfordulni egymással. Továbbá, a VIII -V cc. ötlet a yin és yang fogalmával qi egyfajta életerő. A V -III cc. Általa kifejlesztett tana Wu-Hsing az öt elem vagy elsődleges elemeit mindent - víz, tűz, fa, fém, föld.
Tehát Tao, tanításai szerint Lao-ce, a rejtett a világegyetem törvényei, amely végtelen és kimeríthetetlen. Ő névtelen és formátlan. Tao nyilvánul meg a világot a harmónia a yin és yang, a kombináció az öt elem. És az emberi viselkedés megnyilvánul a Tao te t. E. erény. Szerint a taoizmus, a Tao, ha minden fajta, minden de táplálja.
A vizsgálat alatt a viszály és a zűrzavar Lao-ce látott egy életforma mindent egyedül. „Walking ütés hideg - Lao-ce azt tanította - béke legyőzi hőt. Tranquility rendet teremt a világban. " Ez azzal magyarázható, hogy a nyugalmi, követjük a természetes dolgok menetét, majd térjen vissza a Tao. „Ki óvatosan lehunyja üzleti - írta Lao-ce - ahogy ő kezdte meg, annak érdekében, hogy mindig a jólét. Ezért bölcs nem szenvedély, nehéz nem értékelik a kivont tárgyak, tanulási azoktól, akik nem ismerik, és az a mód, ahogyan a múltban mások. Azt követi a természetes dolog, és nem mer [szándékosan] jogszabály ".
Tehát Lao-ce nem hívja kivonását az élet. Éppen ellenkezőleg, a taoizmus, amely még mindig létezik, világosan kifejezi azt az elképzelést, a hosszú élettartam és a halhatatlanság. Tehát taoisták jött létre a mítosz az anyakirálynő a Nyugat - az istennő, a kertben, ahol minden háromezer éves, virágzás őszibarack a halhatatlanság. A kapcsolat a törekvés a halhatatlanság, taoista szerzetesek mindig is nagy figyelmet fordított az alkímia, a termelt különféle gyógyszereket és tablettákat, amelyre még a császárok igénybe. Ezek kezeltük ásványi anyagok, fémek alakítjuk. „A oldala” az eredménye ennek a keresési volt a találmány puskapor. Másik „oldal” az eredménye ez a keresés volt a megmagyarázhatatlan korai halálát több császárok.
De a fő út a halhatatlanságba, persze, hazugság révén hathatós intézkedések, amelyek szükségesek ahhoz, hogy több mint ezer. Így ő halhatatlanná jogszabály érzékelhető, mint a titokzatos taoista. Ember, véleményük szerint, nem haltam meg, de egyszerűen eltűnt. Ő dematerializált, egyesülve a Tao.
Ezzel szemben a taoizmus, konfucianizmus már II. BC. e. Ez a jogállást megszerezték az állami ideológia. Gyakori a taoizmus és a konfucianizmus volt a vágy, hogy építeni a földi életet. És különböztek, hogy pontosan hogyan kell csinálni.
Konfuciusz - a Latinized neve az ősi kínai filozófus Kung-ce (552 / 551-479 BC ..). Fordítás kínai Kung Zi jelentése „tanár Kun”. Konfuciusz a tudósok, hogy meghatározza a megjelenése a kínai civilizáció. De ő azt állította, hogy csak továbbítja a bölcsesség az uralkodók ősi időkben, amelyet a nevezett Sheng. Sheng doktrína meghatározott legősibb emlékek a „Book of Documents” és a „Dalok könyve”, amely az állattartók az idő Konfuciusz értelmiségiek nevében Ms.
Egy másik fontos minőség a tökéletes férfi - egyfajta kötelessége (akár). „A tanár azt mondta:” A nemes ember közeledik mindent megfelelően működjenek; Ellátja intézkedések alapján a rituális, a szavai szerény, őszinte akcióban. Ez a nemes ember. " Jen erények és e szerint Konfuciusz, a kínai ősei. Ami az élő emberek, immáron jen, azt hittem csak az ő korai elhunyt tanítványa Yan Hui.
Ugyanilyen fontos, mint a tökéletes ember szerint Konfuciusz, akkor gyermeki jámborságot (Xiao). Ez egyértelműen megnyilvánul jellemző a kínai ősök imádata. Xiao a Konfuciusz tanításait áll, mint egy teljes önmegtagadást, hogy melyik kell menni a neve a szülők. Még ha az apa egy bűnöző, konfucianizmus tanítja meg a gyerekeket kell hűségesen vigyázni rá, és buzdítva őket, de anélkül, hogy a hatóságok. Ilyen gyermeki tekintetében ezt követően gyűjtött „24. példa Szeao” gyűjtemény. Különösen a gyűjtemény egy példa egy szegény ember, aki eladta a saját gyerekét, hogy táplálja az anya, valamint egy példa egy fia, aki egy év alatt az éhínség vágott magának egy darabot a test táplálja a szülők. Kötelességtudó fiú, a könyv szerint, a Szentivánéji nem elindulás szúnyogok, úgyhogy ittak az ő vérét, és ne zavarják alvó apa és az anya.
Mivel gyakran előfordul, konfucianizmus nagyon formalizált idővel. Miután lett a hivatalos tanítás a kínai bürokratikus állam, akkor köteles, hogy alakulnak a dogma. Az ő idejében Konfuciusz figyelmeztetett, hogy „az emberek a szép szavak és a színlelt modorú kis emberiséget.” De a korszak a Han-ben kidolgozott egy részletes szabályokat az udvariasság és a ceremónia alapján a konfucianizmus. Ez kompendium volt Lizi. Kötelezővé vált a sok konfuciánus oktatás vált a tiszta formalitás. Ennek megfelelően, a konfuciánus erkölcs külső illemszabályokat, az egyes álláspontok, és nem több.
Lezáró beszélgetés Konfuciusz és a konfucianizmus, tudomásul vesszük azt a tényt, hogy még az alapító ezt a trendet viták, beszélgetések nem tartják nagy becsben. „A tanár azt mondta, - olvassuk a” The írásai „-” A nemes ember tartja magát szigorúan, de nem elégedett a vita az emberek, tudja, hogyan kell harmóniában minden, de nem adja senkinek az összeesküvésben.”[16] Valószínű szerint a vitatott itt utal veszekedés alapján önérdek. És mégis, az igazság Konfuciusz vélemény, nem kell törekedni a vita honfitársaik, vagy magát, de azon kívül, ahogy azt a tanár.
Az ember a kultúra és filozófia, az ókori Kelet
A különlegessége a keleti filozófia - filozófiai szintézisének mitológiai, vallási és szimbolikus és racionális, tükröződik a Buddha és Konfuciusz tanításai, a Védák, a szent könyv a perzsák „Avesta”, valamint az integritás az emberi látás. Az arány ezen elvek és elemek időbeli változás, de az nagyon egységét a különböző megközelítések megmarad. Úgy tűnik, egyszerű néző keleti szintetikus koncepció, hogy a szempontból az európai hagyomány, amely meghatározta a tudományos és racionális elképzelés fent mitológiai és vallási, filozófiai és néha kilátás. És a mitológia, a vallás, a filozófia és a tudomány - és ezzel egyidejűleg képezi kulturális termékek az emberi önrendelkezés, amely nincs alárendelve a mértéke az igazság, és összehangolt független, bizonyos tekintetben eltérő fogalmi struktúrák. Történelmileg, a szövődmény korábban létrehozott értékek és világnézetek és az új formák nem mindig vezet a teljes kizárás a korábbi, látszólag archaikus értelmezési módjai élet. Inkább volt egy túlsúlya egyik vagy másik formája a racionális-lelki fejlődés a világ, miközben a periférián a kulturális tér a korábbi formák. Bizonyos helyzetekben a társadalmi-kulturális, látszólag elavult cposoby lelki és gyakorlati fejlődésének ember a világon lehet aktualizálni, dominánssá válik. Egy ilyen komplex dialektikus fejlődésének különféle szociális és kulturális fejlődését az emberi világban. Ötletek a származás és az ember lényege az ősi keleti filozófia nagyrészt még mindig mitológiai. Az egész világ hasonlít ahhoz az emberhez. Ezért erre az időszakra jellemző asszociativitás hylozoism animizmussal és antropomorfizmustól azaz hasznosítás, a spiritualitás és az asszimiláció természet az embert, és az ember - a világ. A világ és az ember úgy tekintették, mint az istenek a teremtés. A természet primitív ember kapcsolatát a természettel okoz egy érzés kibogozhatatlan összekapcsolódás: a természet erői személyesíti az istenek képek (az emberek úgy érzik, hogy hatalmukat és tehetetlenség érződik, hogy azokat ellenzi), az emberek és istenek élnek, mint egy közönséges élet, vannak közös vonásaik, és még satu. Az istenek nem csak erős, de szeszélyes, fenyegető vagy sértő, gyűlölködő, szereti-up és hasonlók, miközben a hősök mítosz felruházott fantasztikus tehetség legyőzni a gonoszt, a harcot az ellenség.
Ami a racionális megértés, a világ az okság a különböző megnyilvánulásai állandóságát és változékonyságát, az ember egy új módja annak, hogy a hely, a cél is. Még mindig úgy érezte, folytatva a kozmosz egészének, hanem azon, hogy létezik a kiváltó ok, az alapelv az, hogy egy bizonyos abszolút. A kapcsolat a férfi abszolút értéke, mintha a két modell, amely tükrözi mind a pszichológiai jellemzői a raktár a keleti népek, és a konkrét társadalmi rendszer ősi ázsiai társadalomban. A két pillére a következő: centralizált despotizmus alapján az állami tulajdonú földet és a vizet, és a vidéki közösségek számára. Gyakorlatilag korlátlan hatalom a keleti uralkodó megtört a fejében mind mindenhatóság egyesült szerzett a fő jellemzői az istenség.
Hasonlóképpen, Indiában, „képek a valós és valótlan,” Brahma nem csak „az örök teremtő lények”, de meg van határozva az összes „nevű, a tevékenység típusát (karma) és a különleges helyzetet.” Azt tulajdonítják a létesítmény kaszt osztály és feltétlen követelmény betartását. Szerint származó Brahma „Manu törvényei” (.-Ben alakult a VI-V század), a magasabb társadalmi pozíció által elfoglalt pap - brahminokat a szolgáltatás, amely eddig a „legjobb ajánlat” a köznép - a sudrák. Az utóbbi „nem halmozódnak le még, hogy képes (csinálni), mivel megszerzése le elnyomja brahminokhoz”.
Istenített egy viselkedett így erőként jelent az ember, szervezi világi kapcsolatok szabályozására és irányítja az összes tettei és a tettek, megfosztva ezzel minden választás szabadsága és a véleménynyilvánítás. Ez a gondolat egyetlen konzisztens rendszert keleti despotizmus, amelyben a személy megfosztották személyes identitását. Ugyanakkor az Asia Society centralizált despotizmus együtt egy önálló mezőgazdasági közösségekben. Történet utolsó különbözött, Marx szerint „dualizmus”, amelyet fel lehetne használni a közösség, „a forrás nagy életerő”. Felszabadítása a kötvények a rokonság, a közösség az emberek egyesültek szilárdan össze egy közös tulajdonjoga a föld és a víz, de egyúttal kilépett a ház és udvar az egyes családi tulajdon”. kisbirtok és a privát előirányzat a gyümölcsök hozzájárulnak az egyén, nem egyeztethető össze a test idősebb közösségekben. "
Az indiai valóság „föld kör”, zárt az engedélyezett szent védikus kasztrendszer annyira mereven határozza meg egy ember életét, hogy nem hagyott-e remény szabadulást szenvedő bármely más módon megszegi a „Samsara” - a lánc újjászületések, túlmenő határértékeket, ha lehetetlen volt megváltoztatni a karma, szükséges volt, hogy megszabaduljon tőle.
Hegymászás az utat a termesztés buddhizmusban végződik állapotban nirvána. A koncepció a Nirvana kapott világos megfogalmazása és fejlesztése, mint a növekvő befolyása tanításait Gautama. De csak azért, mert úgy tűnik, hogy ez egyfajta ideális cél, kívánatos, de gyakorlatilag elérhetetlen általában, ez valójában, és soha nem volt tisztázott, hogy olyan mértékben, hogy lehetséges, hogy kifejezze egyetlen definíciót.
A bizonytalanság a végső cél (akár Nirvana a buddhizmus, vagy a Tao taoizmus) egy hatalmas pozitív jelentése: az út a tökéletesség végtelen, ez ösztönzi a univerzális „minden emberi erő, mint olyan, függetlenül attól, hogy mit előre meghatározott skála.”
IRODALOM
Bevezetés a filozófiába. 1. rész. M. 1989.