középkori filozófia
1. Tulajdonságok a középkor és a filozófiai gondolkodás
Középkor úgynevezett „sötét”, „komor”. Alkoholfogyasztás középkori kultúra ambivalens elismeréséről szóló durva és brutális dicsőítése vallási és misztikus impulzusokat.
Az első keresztény filozófusok kidolgozott ötleteiket II. n. e. A filozófia korai kereszténység nevű apologetika, és annak képviselői - védelmezői, mert a munkálatok védelmét célzó és érvényesítése a keresztény hit. 1
Jellemzők stílus filozófiai gondolkodás a középkorban:
1. Ha az ókori világ kosmotsentrichnym, a középkori - teocentrikus. A valóság az, hogy meghatározza az összes dolog a világon, mert a kereszténység nem a természet, világegyetem, és az Isten. Isten egy személy, amely felett létező ezen a világon.
3. stílus filozófiai gondolkodás a középkorban eltért hagyományőrzés. A középkori filozófia, bármilyen formában innováció ítélték jele büszkeséggel, így a lehető legnagyobb mértékben kiküszöböli a szubjektivitás a kreatív folyamat, volt, hogy tartsa be a megállapított formában kanonok hagyomány. Nem értékelik a kreativitást és eredetiséget gondolat és tudás és ragaszkodás a hagyományokhoz.
5. filozófiai gondolkodás a középkorban volt jellemző didaktizmus (oktatás, épülésére). Szinte az összes jól ismert gondolkodók az idő volt, vagy prédikátor vagy a tanárok teológiai iskolákban. Ezért, mint általában, „tanár”, didaktikus jellegét filozófiai rendszerek.
6 középkori filozófia, ellentétben a régi, kiemeli:
- lény (létezés) - megléte;
- a lényeg - a lényeg. 2
Megléte (lét, a létezés) azt mutatja, hogy van egy dolog, általában (azaz létezik-e vagy sem). Essence (lényege) jellemzi a dolog.
Ha a régi filozófusok láttuk a lényege és léte megbonthatatlan egységét, a keresztény filozófia, a természet is végbemehet anélkül, hogy (hogy nem). Ahhoz, hogy egy már meglévő (egyelőre) a lényeg kell Isten teremtette.
Középkori filozófiai gondolkodás alakult három szakaszból áll:
1. Patristics (latin pater -. Apa) - munkálatok az egyházatyák.
2. Scholastikos - típusú vallási filozófia, azzal jellemezve elv alárendelés főemlős teológia szerinti dogmatikus előfeltételei a racionalista eljárás különösen érdekes a formális logikai problémákat.
A legnagyobb skolasztikus nyugati filozófia volt Aquinói. Under skolasztika érteni (ez nyilvánvaló a fenti példában) és a formális tudás, eredménytelen filozofálás, elvált az élettől, a gyakorlatban. Ezért a „skolasztikus elméletalkotásban.” Mintája skolasztikus gondolkodás lehet olyan kérdésekre, mint: Vajon Isten hozzon létre egy kő, hogy nem tudja felemelni? Vagy: melyik volt előbb - a tyúk vagy a tojás? Hány ördögök elfér hegyén egy tű? (Az utolsó kérdés különösen fontos ma, abban az időben a burjánzó drogfogyasztás).
3. Mystic - filozófia fogalmat vallási gyakorlatát az Istennel, a tervező a belevetik magukat az óceán a szellem az isteni fény. Ha az uralkodó szempont a spekulatív logika skolasztika, a misztika - a szemlélődő. Minden a misztikus tanítások hajlamosak irracionalizmushoz, intuicionizmus, szándékos paradoxicality; megnyilvánulnak, nem annyira a fogalmak nyelvi, hanem a nyelvi szimbólumok. A kiemelkedő képviselője miszticizmus késő középkorban Nyugat-Európában volt a német filozófus, Meister Eckhart.
A törvény a lét, a cselekmény jogi aktusok és a tökéletes tökéletességet, van itt minden a „dolgok”, mint a legbelső mélysége az igazi valóság.
Minden dolog, hogy sokkal fontosabb, mint a lényegét. Egyetlen dolog létezik és nem azért, mert a természet, mert a természet nem azt jelenti (magában) létezését és tulajdonosi keresztül a teremtés, vagyis az Isten akarata. Világ - egy sor anyagok, ezek létezése függ Istent. Csak Isten lényegét és a létezés elválaszthatatlan és azonos.
Aquinói különböztetett kétféle létezés:
1) a létezését samosuschnostnoe vagy feltétel nélküli.
2) létezik egy véletlenszerű vagy eltartott.
Csak Isten - igaz, az igaz lény. Minden más létezik a világon nincs igazi lény (még az angyalok, állva magasabb szintű hierarchia minden teremtmény). A magasabb költségek „teremtés” a lépcsőn a hierarchia, a nagyobb önállóság és a függetlenség vannak.
Isten nem befolyásolja, akkor kérni őket, hogy léteznek, és a meglévő szerek (bázis) bytiystvuyuschie szerint az egyéni jellegét (lényege).
Az anyag és forma
A lényege a minden test egységében forma és az anyag. Aquinói valamint Arisztotelész a kérdés vizsgálatát passzív hordozó, az alapja az individuáció. És csak hála formájában dolog egy dolog egy bizonyos fajta és leírását.
Aquinói különbséget egyrészt a jelentős (anyag rajta keresztül, mint például annak, hogy engedélyezett), és a véletlenszerű (random) alakja; és a másik oldalon - az anyagot (saját létét csak az számít), és egy alrendszer (saját léte és tevékenysége nélkül anyag) formában.
Minden szellemi lény összetett Egy alrendszer formákat. Tisztán szellemi - angyalok - a lényeg és a lét. A férfi, dupla nehézség abban rejlik - vannak különböző nemcsak a lényeg és a lét, hanem az anyag és forma.
Aquinói Tamás helység elve individuáció: a forma nem az egyetlen oka a dolgokat (egyébként minden egyén egy faj lenne észrevehetetlen), így azt a következtetést vonták - formájában egyéni szellemi lények át magukat (mivel mindegyik - külön fajok); ugyanabban a fizikai lények individualizáció ez nem a lényegük, és ezen keresztül a saját lényegesség mennyiségi korlátozásokat az egyénekre.
Így a „dolog” vesz egy sajátos alakja tükrözi lelki egyediségét korlátozott lényegességi.
Körülbelül az ember és a lelke
Soul - az életadó ereje az emberi test; lényegtelen és magától is létezik; Ő - az anyag megállapítja, a maga teljességében csak az egység a test, neki köszönhetően testiség veszi fontosságát - válás ember. Az egység a lélek és test születnek a gondolatok, érzések és célját. Az ember lelke halhatatlan.
A végső cél az emberi élet - elérésének boldogság, úgy találja, a szemlélődés Isten a túlvilágon.
Az ember az ő álláspontja - köztes lény, lények között (állat) és angyalok. Egy sor testi lények - ő egy felsőbbrendű lény, ez különbözteti meg a racionális lélek és a szabad akarat. Azáltal, az utolsó ember felelős a tetteiért. És a gyökér a szabadságát - az elme.
Aquinói úgy vélte, hogy az egyetemes (azaz a fogalom a dolgok), három módja van:
„Ahhoz, hogy a dolgok”, mint az archetípus - az isteni értelem, mint az örök ideális prototípusa dolgok (platonizmus szélsőséges realizmus).
„A dolgok” vagy anyagok lényegük (arisztoteliánusok mérsékelt realizmus).
„Miután a dolgok” - az emberi gondolkodás eredményeként az absztrakció és általánosítás műveletek (nominalizmust, konceptualizmusnak)
A tudás kezdődik érzéki tapasztalat hatása alatt a külső objektumok. Az objektumok által érzékelt az ember nem teljesen, részben. Amikor belép a lélek ismerete megismerhető elveszti lényegesség és beléphet csak a „faj”. „Típus” egy tárgy a megismerhető módon. Dolog létezik rajtunk kívül egyidejűleg minden lényében és bennünk, mint egy kép.
Az igazság - a „megfelel az értelem és a dolog.” Ez a koncepció által alkotott az emberi értelem, igaz olyan mértékben, hogy azok nem felelnek meg a fogalmakat, mielőtt az értelem Isten.
Teodicea (francia théodicée, a görög Theosz - .. Isten és Árok - igazságszolgáltatás), a „igazolása” Isten, egy általános kifejezés a vallási és filozófiai tanok, keresek összeegyeztetni az ötlet a „jó” és „ésszerű” isteni irányítást a világ jelenlétét a világ gonosz, „igazolására „menedzsment megléte ellenére a sötét oldala az élet