A pesszimizmus, Filozófiai szótár
(. Lat pessimum legrosszabb a legrosszabb) - a szokásos nyelvhasználat hozzáállás, átitatott szomorúság, reménytelenség.
(. Lat pessimum a legrosszabb, a legrosszabb) - rendes diskurzus hozzáállás, átitatva csüggedés, a reménytelenség, a hit hiánya egy jobb jövő; A fényképek minden komor fény. Az ilyen személyes hit vagy filozófiai irányzat, amely, ellentétben a optimizmus, figyelembe véve mindenekelőtt az összes negatív oldalai a világban, hisz a világ reménytelenül rossz, és az emberi lét - végéig értelmetlen. A vallások oznoe távú pesszimizmus, különösen a buddhizmus, az Ószövetség és a kereszténység. Melankólia - patológiás formája pesszimizmus. Képviselői filozófiai pesszimizmus - Schopenhauer és Hartmann. Pesszimista - férfi, hajlamos a pesszimizmusra; és pesszimista - áthatja pesszimizmus.
(Lat. Pessimus - a legrosszabb) - koncepció, amely szerint a világ uralja a gonosz ember van ítélve a szenvedés és a jövő.
(A latin pessimum -. Legrosszabb) - mentalitás, ami elsődleges fontosságú az élet egy rossz sors, és úgy látja lépéseket.
(A latin pessimum -. Legrosszabb) - mentalitás, ami elsődleges fontosságú az élet a fellépés gonosz sors, és szerintem ez elkerülhetetlen, felismeri a legfontosabb ember a hajlam, hogy a rossz, és nem jó, ahol arra a következtetésre jut, hogy a hiúság minden emberi törekvések. „A pesszimizmus - az a hit, hogy naiskverneyshem világok élet nem éri meg, hogy felnőjön a követelés” (Heidegger). A pesszimizmus - az eredmény a személyes választás, és néha - tünete a fájdalom psziché az ember. Pesszimista pogány vallás, a kultúra és a kapcsolódó antropológiai és metafizikai tanítások. Az európai kultúrát, mivel a modern időkben pesszimizmus implicit vagy explicit módon jelen nihilizmus, a fatalizmus, a materializmus, a ciklikus számos területen az egzisztencializmus, a filozófia az élet, és a többiek. De a keresztény filozófusok gyakran tiszteleg pesszimizmus, amikor megállapította, hogy a keresztény történelem és kultúra végül tarthatatlan. A kereszténység, a pesszimizmus leküzdeni a remény és az öröm Krisztus győzött a bűn és a halál. Ha egy keresztény meg van győződve arról, hogy a jó és a rossz a földön vannak elosztva többé-kevésbé egyenletesen, hogy az ideális társadalom nem épülhet egy kevésbé ideális emberi anyag, és hogy a királyság gonosz történelem folyamatosan növekszik - ez nem pesszimizmus, mint a választás a lélek, és az eredmény egy józan Tanulságok . Személyes választás elsősorban nyilvánul meg a hit, és nem a tudás, hogy A.Shveytser kifejezett jól ismert szavak: „A tudás pesszimista, de a hitem optimista.” „Súlyos pesszimizmus nemesség” (Berdyaev). De megszűnik örökre lenni pesszimista, aki teljes bizalommal, hogy vegye fel a szavakat. Paul, hogy Isten „mindent együtt dolgozni a jó” azoknak, akik szeretik őt (Rim.8.28).
(A latin pessimum -. Legrosszabb) - az egyik két fő típusa világérzékelés kifejező negatív, gyanakvó, bizalmatlan.
(. Lat pessimum - a legrosszabb) - az egyik két fő típusa világérzékelés kifejező negatív, gyanús, szkeptikus hozzáállás azt; ellenzi az optimizmus. A szokásos értelemben - depressziós hangulat, a tendencia, hogy, és hangsúlyozzák a negatív aspektusait a valóság, a reménytelenség érzése és értelmetlensége élet túl fájdalmas reakció hiba. A filozófia. megértése pesszimista kilátások jelzi túlsúlya szenvedés a világban, és a hiábavaló küzdelem jó és rossz között, a diadala igazságtalanságot értelmetlenségét, az emberi élet és a történelmi folyamat. A filozófia. gondolkodás pesszimista motívumok első lépés néhány vallásos világnézetek. Így, a buddhizmus, azt állítva, hogy „az élet szenvedés”, miközben rámutat a módja, hogy megszabaduljon tőlük, és az elérni nirvána, de elismeri a természet a világ hamis és csalóka, és létünk - céltalan forgatás egy kört az állandó újjászületés.
Egyes vallási tanok (gnoszticizmus, manicheizmusban) pesszimista pillanat, hogy felismerjék a ontológiai gonosz elején, nem rosszabb, mint a hatalom jó. P. mélyen különböző ószövetségi könyv. Prédikátor könyve, hiúság teli tapasztalatait a mindennapi élet, a hiábavalóságát emberi erőfeszítést, hogy megtalálja a boldogságot a munka, a család, a bölcsesség. Keresztény filozófia, bár a fő pozícióját a feltámadás az Isten-ember egyértelműen optimista karakter, ihlette a tragikus tapasztalatait ember bűnössége, a hiba, amely „a világ a gonoszságban vesztegel.”
Amellett, hogy a modern európai eszmék diadalát racionális tudományos ismeretek látható, és a többiek. Szellemi mozgalmak, támaszkodva irracionális okok miatt. Így a pesszimista motívumok befolyásolták gnoszticizmus hallotta diskurzusban. misztikusok (VI Eckhardt, H. Böhme) és a filozófia közel romantika FV I. Schelling a „sötét oldal” Isten és az ominózus „szakadék” az emberi lélek. Azonban, a racionalizmus is volt, nem egyoldalúan optimista: Late Kant írta a „radikális rossz” az emberi természet, ami tükröződik az egyén képtelen ellenállni az érzéki és felső szerint járnak diktálja a józan ész. Életfilozófiája elutasította az optimista hangulat a New Age. A legkövetkezetesebb elv érvényes P. Schopenhauer, terjesztése azt metafizikája. A világ és az emberek ez az utód a vak csillapíthatatlan akarata, amit a kedvéért a móka elítéli az embert a szenvedés. Ezért „lényünk olyan, hogy jobb lenne, ha nem létezne”, „a sors kegyetlen, és az emberek nyomorúságos.” Nietzsche élesen bírálta a keresztény kultúra, feltételezhető, hogy a modern európai fajult „pet”, és a következő két évszázad lesz ünnepe nihilizmus. Nietzschei pátosz „átértékelési értékek” hatással volt a kulturális P. szerint Spengler, élő „organikus” kitett tenyészetekben a „szervetlen” Ipari növekedés átalakul egy halott civilizáció egy ilyen sors hamarosan bekövetkezik Európában.
A 20. század, annak a háborúk és forradalmak aki sok ételt pesszimizmus. egzisztencialista filozófia hangsúlyozza, hogy félelemérzet, szorongás, kétségbeesés, elhagyása volt a fő gondolkodásmódot, a korszak. A világ a „tárgyiasító” személy elveszti a képességét, hogy ásni a mélyebb élet értelmét, és meggyőződése, hogy milyen abszurd valóság (A. Camus) és az összes egyedi permetezésre zseni elfojtott többségi tömegkultúra (X. Az Ortega y Gasset).
Ma, annak ellenére, összességében optimista elégedettségre kapcsolódó építési humanisztikus nyílt társadalom számos filozófia. irányban (hagyományőrzés, posztmodernizmus) pesszimista a jövőben az alkalmazást. kultúra, azt hiszik, hogy a körülmények gyors fejlődése az anyagi oldala a civilizáció rovására a szellemi ember elveszíti a szabadságát, és sorsát.
(. Lat pessimis - a legrosszabb) - negatív értékelése az emberi és az egyetemes életet. Nagyon gyakori elemi.
Teljes képlet abszolút pesszimizmus találunk alapvetően a buddhista tanítás a „négy nemes igazság”:
1) a létezését kín,
2) az oka ez, értelmetlen lesz sem bázis, sem a cél,
3) megszabadulni a fájdalmas létezésének lehetséges megszüntetése révén minden vágya,
4) módon megszabadulni egy ilyen kapcsolat révén a tudás, a jelenségek és a betartását tökéletes erkölcsi parancsolatok által adott Buddha, és a végén ez a Nirvana, a teljes „megváltás” létezését.
Ez az alapvető pesszimista létezés, mind a szenvedés és a kín, és nemlét, a szabadulást a lisztet - amelyhez semmit lényegében nem adunk a legújabb támogatói az abszolút. Pesszimizmus kiegészíthetők buddhizmus két elmélet: a létfeltételek (NIDA) és az egység (Scand) nevezett, az emberi.
A 12 „Nidan” alapvető fontosságú:
1. - tudatlanságból vagy abszurditás (ez kizárja a fogalom az ésszerűség vagy a megfelelő megléte);
2. - a törvény az erkölcsi ok-okozati (karma), amelynek értelmében a minden aktus annak végzetes következményei, függetlenül az aktuális; 8. - a szomjúság az élet;
11. - a születés egy bizonyos alakú;
12. - öregség és halál.
„Nidan” határozza meg a folyamat fájdalmas létezését; tekintettel alattvalóit, majd a buddhizmus határozottan tagadja önállóságukat abban az értelemben, lelki substratsii és minden élőlény látja, csak az összesített száma aggregátumok (szkandhák), a fizikai és pszichológiai, széteső a halál. A törvény az erkölcsi ok-okozati összefüggés, ami tökéletes minden létrehozni, halála után, az új egységet, hogy megfelelően szenved, és így tovább a végtelenségig. Salvation ezen a „Singhara” (örök gyötrelem) csak akkor lehetséges a megadott elérési utat a lemondás minden akaratát, és ennek következtében a megszüntetése minden olyan intézkedés, amelynek megtétele után a régi karma mások szenvedés fizetett ki, és minden lény hiánya miatt ez az új okok . Amikor rendszerének értékelésénél az feltétlen pesszimizmus különös figyelmet kell fordítania az indulási pont, amely jelzi, hogy a buddhista hagyomány is. Indiai herceg, aki adott neki első ifjúsági mindenféle világi örömöket, egy 30 éves, találkozott a szegények, a betegek, a nyomorék és a halott, tükrözi a törékeny világi jólét és elhagyja hárem, meditálni magány az élet értelmét. Mi nem lett volna bizonyos fokú történelmi hitelességét legenda ejtik az igazság az, hogy az anyagi élet, még a leginkább rendkívül kedvező feltételekkel, önmagában nem kielégítő. Minden élet áldásai törékeny, betegség, öregség és halál - a közös sors az élőlények: ilyen pesszimizmus egy axióma. Széles rendszer abszolút tagadása hogy emelt a szilárd, de szűk bázis, hiányzik, azonban bármely más, mint a stabilitás és a belső ellentmondások, nem távolítják, hanem megerősített és megszorozva utóbbi metafizikai kétségbeesés. Az első belső ellentmondás van kifejezve kétértelmű szerepet az építőiparban játszik a halál. Úgy tűnik, az első koronája minden gonosztól csak a látvány a halott megérik abszolút pesszimizmus és elhatározását, hogy az utat a lemondás a Buddha elme. Közben ezt a nézetet a halál jelenti, hogy csak az optimizmusra, elismerve az életét a jó és a feltétele a jó dolgokat: a nélkülözés az élet, ebből a szempontból a legnagyobb rossz. Mert pesszimizmus, felismerve, hogy az élet, sőt, van szenvedés, a szenvedés vége kell, hogy legyen, éppen ellenkezőleg, a legnagyobb jó - és ebben az esetben a világ egyre újabb optimista szín: a világ olyan jól van elrendezve, hogy egy fájdalmas betegség elkerülhetetlenül adni, és a radikális tőle gyógyszert. Ez a következtetés csak tévedésből szemben a buddhista elmélete sok egymást követő születések, mint ha elvették a tény, a halál a karakter a végső megszabadulást. Tény, hogy mind a buddhista kilátások szenvedő lények halál a vége minden szenvedés, mert ez a lény csak egy kombinációja egységek, széteső a halál. Nem kivonás, tapasztalja ezt a pillanatot, és megőrzi annak egységét, a buddhizmus nem ismeri el; a kapcsolatot a halott és az új lény, ami született, az ügyek a törvény szerint, „Carmen”, kívül található mind az elmélet nem azt állítják, hogy a személyazonosság vagy az egység tudat, mert ez ellentétes a bizonyíték: senki sem emlékszik korábbi létezés, vagyis az előbbi inkarnációja ő „karma”, bár minden ilyen állítólag számtalan inkarnációja. Ha azonban az egység tudatosság korlátozott egyes alkalommal kívül egyik megvalósítási mód arra korlátozódik, hogy a tényleges szenvedés és minden teremtmény. A legújabb formája abszolút pesszimizmus (Schopenhauer és Hartmann) is bemutat nincs oka lehet átalakítani a gonosz valamilyen attribútuma a transzcendentális lény. Evil ide csökkenti megfelelő szenvedés szenvedés ugyanaz valóban létezik, csak azért, mert elismeri - és szenvedést filozófia pesszimizmus nem több, mint egy agyi jelenség (Gehimphdnomen), és ezért csak az organizmusokra az idegrendszer és az érintett egy bizonyos fokú irritációját érzékeny idegeket. Ezért minden korlátozódik szenvedő kívül a testi létezés és teljesen megállítani a megsemmisítése a test halálát. Schopenhauer és Hartmann sokat beszélnek a „világ nyomor”, de ez a saját szempontjából, ez csak retorikai, a világ, hogy egy egységes metafizikai elején - „lesz”, „tudattalan”, stb - nem szenvednek ..; látszik, hogy az lett volna, legalábbis saját érzőidegek és az agyban, ami azt nem kapja meg. Universal nem szenvednek; Ez szenved csak az egyes saját szerves kiviteli alak elpusztította a halál. Tényleg van szenvedés csak korlátozott tartományban az állam - az emberek és állatok részére; ezek a lények szenvednek, hanem külön-külön, és a szenvedés mindenki a végén élete teljesen megszűnik. Ha Schopenhauer is igaz, hogy nem lehet érezni, képzelni, tanulni „kívül a bőr”, az is lehetetlen ezeket a korlátozásokat, és szenvedni; így a mások szenvedését fájdalmas lehet mindenki csak a saját gondolkodási belül „bőr”, azaz a testét, és a halála teljesen eltűnnek. Így az abszolút pesszimizmus minden ősi indiai, sem az új német ábrázatát nem tudja elvenni az érték a halála végleges megszabadulás a csapás az élet, és ebből a szempontból semmi nem akadályozza meg az egyes logikailag gyorsítani ilyen szabadulás öngyilkosság. Próbálok Schopenhauer és Hartmann elutasítja ezt a következtetést megerősíti az extrém gyenge annak elkerülhetetlenségét. Az első azt mondja, hogy az öngyilkosság egy hiba, mert nem károsítja a lényege megsemmisítik benne (az lesz a világon), de csak egy jelenség. De nem öngyilkosság, és nem meg magát egy ilyen nevetséges feladat, hiszen a pusztítás a dolgok lényegét. Ahogy szenved a jelenség akar megszabadulni az élete, mint egy fájdalmas jelenség - és ezt a célt minden bizonnyal fel a szempontból Schopenhauer, aki annak ellenére, hogy a pesszimizmus, nem állíthatja, hogy szenvedett a halott. Hartmann, azt a felismerést, hogy a végső cél az, hogy pontosan az öngyilkosság, az szükséges, hogy az egyén érdeke az emberiség és a világegyetem eltekintett az öngyilkosság és a személyes fókuszt készítmények lenni azt jelenti, hogy mindenki együtt öngyilkosságot követ el, ami a végén a történelmi és kozmikus folyamat. Ez - a legmagasabb erkölcsi kötelessége, akkor hogyan, hogy megöli magát, hogy megszabaduljon a saját szenvedését, jellemző, akik állni a legalacsonyabb, evdemonisticheskoy szintű etikai. Az utóbbi természetesen igaz, de az elv a saját abszolút pesszimizmus, természetesen kizár minden más etikát. Ha a cél az, hogy megszüntesse a fájdalmas létezését, de nincs módja annak, hogy ésszerűen bizonyítani valaki, hogy ő kell szem előtt tartani, nem a saját, nagyon tapasztalt szenvedést, és az állítólagos kínzások egy távoli utókor, hogy képes lesz a cselekmény kollektív öngyilkosság; hanem azoknak a jövőbeli pesszimisták Present saját öngyilkosságát az alany lehet (abban az értelemben, Hartmann) hasznos példaként követni, mert egyértelmű, hogy ha mindenki akarja ölni magát, az átfogó cél elérését. - Tény, hogy az abszolút pesszimizmus, mint eredetileg megjelent, és a vége előtt a gyümölcs csak jóllaktak érzékiség. Ez annak valódi jelentését, és annak korlátai. A valós értékelést az élet az anyag, amely egyetlen, csak a „a test kívánsága, a szem kívánsága, és az élettel való kérkedés”, ami az elme vezet valódi következtetést, hogy „az egész világ a gonosz”, mint az igazság és kimerült pesszimizmus. De amikor az ember, aki megtanulta, hogy a jóllakottság kielégítő testi élet és animálni az uralkodó érdeklődés valami más, jobb, illegálisan összefoglalja és kiterjeszti a negatív eredmény az ő tapasztalata, mint valódi pesszimista hozzáállás, hogy az egyoldalú anyagi élet felé, kiderül, hamis állítás, hogy az élet maga, maga a világ, és a létéhez a lényege a gonosz és gyötrelem.
Ez az elv abszolút pesszimizmus
1) nem különbözik az erkölcsi gonosz szenvedés és a stressz vagy fizikai kárt, és
2) olyan homályosan érteni gonosz vesszük az igazi alapelve minden létezés, nem csak a semmit nem alapul, hanem vezet nyilvánvaló abszurditás.
Így a következetes használata a szempontból, el kell ismernie a betegség állandó normális állapot és az egészségügyi - véletlenszerű és érthetetlen anomália; de ebben az esetben nem veszi észre a betegséget, és fájdalmasan érezte egészség, megsérti a normákat; Közben éppen ellenkezőleg, a mi egészségre általában nem tekintik elsődleges, normális állapot, a betegség fájdalmasan Bevallom mindkettő jön, véletlen eltérés a normától. Egy hasonló képtelenségek okoz abszolút pesszimizmus és erkölcsi szférában. - Néha a pesszimizmus olyan nézet, amely felismeri a valóság gonosz és nagy értéket a világon, de csak a másodlagos miatt, és leküzdeni a faktor az emberi és természeti életet. Ez a relatív pesszimizmus tartalmaz egy csomó filozófiai és vallási rendszerek többsége; de ez nem tekinthető kívül a közös csatlakozást bármelyik kilátások, amelyben szerepel, mint az egyik alkotó elemek (Lásd. manicheizmusban, Plato, gátak, Swedenborg és a szabad akarat).