Victor Slobodchikov, Eugene Isayev - pszichológiához
Ezek ki - van egy kérdés, a saját céljai és a saját érzése, hogy. Ismerje meg önmagát a valódi, teljes értelemben vett - nem csupán az, hogy megállapítsák a tényleges létezését ( „Én vagyok ez és ez”), és nem csak egy erős akaratú nyomás, hogy jóváhagyja a világban az emberek és dolgok ( „I - magam!” ), és mindenekelőtt láttam egy tökéletes, önértékelés nyilvánvaló szükség van egy értelmes lét. Túllépve ezen értelemben a kinyilatkoztatás számunkra - ez az, amit mi megy keresztül, mint a spiritualitás, mint a „lelki valóság”, amely nélkül, sőt, nem tud közvetlenül a szubjektív én-létezés - saját magunk.
Self (szubjektivitás) humán ér. Ezért mindig a határán a mentális és szellemi lény. A hely, ahol a szellemi (értelmes önmagában egyelőre) behatol a lélek. Ez alapján a rejtélyes emberi képesség - az „egyetlen igazi jele, amely megkülönbözteti őt az állat - tartsa a távolságot kapcsolatban magát, hogy vonzza a közvetlen magától a magasabb bíróság értékelni és megítélni azt, és annak valamennyi célkitűzését” [136].
Ez az a képesség (korábban már kijelölt, mint egy reflexió) alkotja a valóságot, amit nevezhetünk a szigorú értelemben vett személy. „A személyiség személyiség, mint előtte egy magasabb, szellemi és objektíven jelentős erő, és ezzel egyidejűleg átitatva, és képviselje őket, - az elején a természetfeletti, a természetfeletti lény, ez található a közvetlen jellegzetes” [137].
A felsőbb hatóság az önálló (még - saját!) - személy - minden személy legalább a koromat, és legalább a lelki állapot. Ebben a szakaszban a szellemi fejlődés, hogy a képlet az ember, és ami a legfontosabb - a többiek vált „I - személyesen!” Az a személy - elsősorban személyre szabott, öndeterminált önálló többek között mások számára, és így - a maguk számára. Hogy a személyiség az, ami egy igazi egységét lelki élet, a jelentős és jól meghatározott alakú.
Central Christian antropológia tana Isten képmását az emberben. Ez a fő igazság, a fő kinyilatkoztatás az ember a helyzetét keresztény tudat. Ezt szolgálja a közzététel az igazság, hogy az élvonalban, és tolta a kezdete „személy”, mint alapvető kifejezése Isten képét bennünk. „A személyiség az emberben van korlátozva, hogy felvették a természetben, hanem maga az ember minden személyesen. Kezdés személyiség áthatja minden emberi lény, és nem valahogy közel áll hozzá” [138].
Lelki körét és a személyiség ezáltal elválaszthatatlanul összekapcsolódik, és képviselje hiteles integritását. Bár a szellemi lény nem-származékok (pl. E. Nem született empirikus folyamatok a lélek és test), továbbra is szüksége van annak megtestesülése az empirikus anyag. Ez a téma rendkívül fontos az egész pszichológia és pedagógia az emberi fejlődés. Ennek hüvelykujj animált és vezetett a fejlődés a szellemi elv, és a lelki formáció kell empirizmus, ami közvetíti a kifejezést. Alapvetően fontos a lelkiség született empirikus fejlesztés, nem építeni őket, de csak - közvetítette; és ebben az értelemben az empíria életben van elsősorban instrumentális értéke a szellemi fejlődés az ember.
A férfi misztériuma, mint egy személy, így a potenciálisan végtelenül gazdag és ugyanakkor ténylegesen befejezetlen, hogy a fő (fent jelzett) egyén képességét, hogy az tükrözze a saját maga fölé emelkedni magukat kívül is, amelyek az adott állapotuk, még a a tényleges általános jellegű. A munka és a termesztés ezt a képességet, és felveti bevezeti az ember, hogy a következő szintre a szellemi létezés - a színpadi személyiség.
Individualizáció lelki élet radikális és mélyreható inverzió (inverzió) az egyéni szellemi, könyörtelen nyilvánosságra hozatalára a saját maga, ami gyakran fejlett nem az akarat, és a tudatlanság az ember maga. Figyelembe véve a magasabb jelentésű és a legfőbb értékek (ítéletek, hiedelmek, az élet elvek) bármely részének az önálló, minden pszichikai képességét, hogy a teszt hitelességét, az igazság és az elidegeníthetetlen őket, mint egy része a valódi, belső én az ember.
Individualizáció az emberi lény, az emberi ént trantsendirovanie befelé, a mélybe a szubjektivitás és villogó az állapota találkozik majd a végtelen szellemi birodalom, a végtelenbe az Univerzum, az első alkalommal olyan valóságos igazán alakult teljes mentes „hogy magánvaló-én.” Itt van szó nem a szabadság tiszta spontaneitás (ténylegesen ismert és állatok), ami valójában megragadja és elfoglalja a mi saját, és nem a önrendelkezési szabadság, amely mindig magában harc és leküzdeni az egyes (és ezáltal a szabadság hiánya), valamint a igaz, a végleges kiadás, ahol még marginális személyiség „adományoz” egyedülálló szingularitás „a barátaiért”, és így válik bűnrészesek a végtelen univerzális lény. Itt volt az első alkalom nyílik meg a lehetőség egyenértékűségét az emberi világ, egész teljessége emberi valóság, mint szellemi mikrokozmosz.
A legjelentősebb és mély lelki életet az ember éppen abban áll, keresve a végtelen és az Abszolút. Ez a keresés az „olyan kimeríthetetlen és elpusztíthatatlan forrása az örök élet velejárója a szellem, amely nem áll meg, és nem fakul, még azok között is, akik a fejükben elutasít minden abszolút és végtelen”. [139]
A rejtély az ember mint személyiség és egyéniség, így végül kiderült, hogy az egyetemesség. Az egyetemes és végtelen maximum megfelelőségét kap tükröződik a ponton - a saját kizárólagos és abszolút eredetiség; és fordítva: csak azt lehet tekinteni egy igazán személyes „lét-for-maga”, képes érzékelni és kifejezni a végtelen.
„A lényege az egység, mint egy szellem, mint a valóság az, hogy öncélú és samoznachimogo - S. Frank írta - megszerzi a legújabb meghatározások csak bizonyos személyiség ... valóban konkrét egyetemesség egybeesik egy igazi különleges egyedi, a valódi igazság ugyanaz, mint a teljes élet” [140].
3.2. Személyiség, mint a valóság mások
Az általános elképzelés személyiség pszichológia. Személyiség, mint társadalmi és kulturális valóság. Pszichológiai oktatás az egyén
Az általános elképzelés az egyes hagyományos pszichológia
A valóság, amely által leírt „azonosság” már látható a etimológiája távon. A „személy” szó (persona) eredetileg a színész maszkok (vö „maszk”), amely az ókori színházban tartottak fenn bizonyos szereplők ( „féltékeny”, „irigy”, „hős”, és így tovább. D.).