Vallási eszmék eredete és lényege a személy és a tárgy vallás - studopediya
Vallás tartja a személy (személyek), mint az alany és a tárgy a létezéséről. A mítoszok, tanai a különböző nemzetek rögzített elképzelések az ember természetét, az ő eredete és célja, helye az univerzumban, a kapcsolat közte testi és lelki. Vallás megvalósítja a személy kinevezését a felismerésen alapul, a magasabb szent első elv (szesz, istenek, istenség, vagy egy személyes Isten) és az ő különleges kapcsolat ember. A judaizmus, a kereszténység és az iszlám, Isten ruházni azzal a képességgel, hogy hozzon létre a semmiből és akaraterő egyedül. Egyenértékű ez a tan a képviselete számos keleti vallások kb mint mindenható generáció abszolút eredeti (Brahman a hinduizmusban, Tao - taoizmus, Buddha - a buddhizmus, stb), a világ és az ember. Általában a vallás egy Isten négy formája van:
• Mennyire fontos, hogy megkezdheti a szent rend, amely az egész világegyetemet, és hogy az ember sorsát határozza meg;
· Isten erőként a szentség, amelyre szeretné megközelíteni izgalom után szakképzéssel vagy rituális tisztítás
· Isten a mindent átható erő, amely biztosítja az élet harmóniáját, és lehetővé teszi, hogy a cél elérése érdekében a misztikus küldetés;
· Isten egy személy, transzcendens kapcsolatban a világ és az ember, és ezzel egyidejűleg társul hozzá.
Modern vallások, hogy a személyt egy egész lény, és kezeli a egyedfejlődés az egyén, mint egy természetes folyamat, amelyben a másodlagos okok kreatív aktusok Isten akaratának. Ezért ezen nézet szerint, a szülők felelőssége, hogy az a személy, köztük a lelkét, de ez nem az általuk generált, vagy át, ha a lélek Isten által teremtett, és az ő alkotás hallgatólagosan jár az Isten ereje, hatása által közvetített biológiai, pszichológiai és társadalmi-kulturális tényezők.
Elveszett szent egység lesz az ideális az emberi tökéletesség, elismerten a sors az ember. Salvation, bevonása az Isteni. Egyeztetés az Isteni jelennek értelmében az emberi lét. Mivel egy teljes végrehajtása az ideális buddhista ábrázolják Buddha és Bodhiszattva Kereszténység - Istenember, Jézus. Melyik a „kép” Isten és a tökéletes ember, a második Ádám, amelyben az emberek lép kapcsolatba a fiúi Istennel és kiárad „részesei az isteni természet” (Foundations vallás - pp. 300-302).
A mitológiában és a vallásos meggyőződés a különböző kultúrák, hogy megvalósítsa a jelenléte egy ember természetellenes szempontjait erkölcs és a spiritualitás. Elemei az emberi természet (test, lélek, test, szellem, stb) úgy vallás, mint a heterogén és emelt egyenetlen módon az isteni teremtés vagy generáció. Szerint a zsidó és a keresztény fogalmak, az ember köszönheti az életét, hogy nem csak a különleges teremtés Isten testét, hanem egy speciális kreatív Isten cselekedete, aki elmondja neki, „az élet lehelete.”
Sok vallás, köztük a judaizmus, a kereszténység, az iszlám, hangsúlyozzák a testi emberi lét, az integritás a személy, amely fejleszti a tanítás a Megtestesülés és a megtestesülés. Ugyanakkor, egyes mitológiák, vallási és filozófiai tanai lélek élesen szembe a test, a test, amely a becslések szerint nem csak rosszabb és hamis elején, de a gonosz forrása. A vallásos megértése az emberi spiritualitás benne - szellem, lélek Atman - gyakorolja a szent funkciókat, a kapcsolat az isteni.
Szerint a szellemi vallás érti nem csak különleges, de elválaszthatatlanul kapcsolódik a test, a valóság. Szerinte a spiritualitás - nem csak egy ideális, tárgyiasult a kultúra, de az önálló létező lény, a lélek halhatatlansága. A jelenléte az emberi szellem - a kognitív, esztétikai, erkölcsi, vallási - igények értelmezett vallás, mint a veleszületett vágy abszolút szellem - Isten. Egy személy válik egy személy megszerzi a szubjektivitás, a spiritualitás, a gyakorlat és a kommunikáció, aktív a világ átalakítását, és létrehozta a saját állami intézmények, jelentése, értékek szimbolikus rendszereket.
Vallás feltalálja a hagyományos tanítás a halhatatlan lélek és a halál, mint a szétválasztása a szervezet a test, az a kérdés, amelyet megfogalmazott a legnagyobb világosság a bibliai Jób könyve (Jób 14:14), „Ha egy ember meghal, akkor ő ott élni újra” . Modern tudósok elismerik, hogy ez a tanítás nem veszi figyelembe a „komolyságát halál, ami azt jelenti, mindennek vége van” (Foundations vallás - pp. 304). Középkori keresztény tanítás a halál és a túlvilág, azok nem állnak összhangban a modern megértéséhez a halál, mint a természetes élettartama végét. A hagyományos tanítás fogalma váltja az átmenet az egész ember a transzcendentális állapot, amely képviseli az e világi pusztítás és a nemlét. Ugyanakkor, egyes keresztény teológusok készek keleti tana reinkarnáció. Elterjedt kap spiritiszta tanítás a túlvilág világ és a való érintkezés lehetősége élők lelkét a holtak.
2. 2. Pszichológiai típusú vallásos emberek.
Az a személy lesz a támogatója egy adott vallás nem a születés, hanem azért, mert egy bizonyos fajta okokból. Az utóbbiak közül általában elszigetelt, egyrészt a tényezőket, amelyek a szempontból az ember csinál hitét szükség, másrészt - a motívumok a templomba járás, imaház. Köztük persze, van egy szoros kapcsolat, de ezek nem azonosak. Meg kell jegyezni, hogy nem minden vallásos ember tisztában van a motívumok és ki tudja fejezni őket. Sok esetben az öncsalás, a hívő számos okból nem látja, és nem akarja, hogy az igazi oka a növekvő vallási, ez magyarázza, alapján téves és hamis, amelynek forrása ez egy vallási tanítás.
Ugyanakkor a hívők között napjainkban egyre inkább azok, akik próbálják bizonyítani, hogy szükséges és jótékonyság vallásos hit okoz kívül fekvő vallás. Mivel a kutatás. Végzett az Egyesült Államokban és más országokban alapján kimutatások hívek a fő motívumok a vallásuk volt: „A vallás mindenre válasz”, „A vallás kielégíti az elmének szüksége”, „vallás ígér megváltás a lélek”, „A vallás - az út az erkölcsi tökéletesség”, és . és munkatársai (VP Moscalets vallásfelekezet: jellemzői működésének és az út leküzdésének - Kijev, 1987. - P. 65; DM Ugrinovich Pszichológia Vallás - P. 270-271 ..).
A fenti megjegyzések egyértelmű, hogy a vallási előfeltételeit, amely akkor valósul hű dominálnak vallás külső meghajtók és szükségletek (morális és kognitív igényeit, hogy szükség van a kényelem, és hasonlók). Ez azt jelzi, hogy a legtöbb hiedelmek minden vallásos emberek a különböző országokban válik egy bizonyos mértékig hivatalos. Ennek alátámasztására állítást támasztja alá az a tény, hogy vegye a nem vallásos motívumok ( „így elfogadott”, „mert a sok gyaloglás”, stb) között az egyház látogatók motívumok jelentős, de nem az uralkodó helyet
Hogyan értékorientáció a hű a valós életben. Meg kell jegyezni e tekintetben, hogy sok hívő motívumait célzó tevékenységüket a jó dolgok az általuk érzékelt, mint a „sors” Isten. És mint magatartási szabályt óta aktív munkát, hogy ezeket a „tervez”. Több szakaszból áll, hogy egy ember bemegy a fejlesztés a vallás:
- A kezdeti szakasz jellemzi rosszul értelmes vágy védelmet kérni a nehézségeket az élet a túlvilágon.
- A második szakaszban a személy kezd érdeklődést mutat az isteni lényeg.
- A negyedik szakaszban a hívők már képes kezelni a vallási érzések és tapasztalatok.
- az ötödik szakaszban a hívő uralja stabil vallási értékek, fejleszti a képességét, hogy helyes a felfogás az elképzelések más vallási hagyományok (Wah IG Vallásszociológia -. M. 1989 - 1 rész - pp. 197-198.).
1. A szükség egyetlen logikai oka a szigetelés összes csoportok tipológia (glubokoveruyuschie, hű oszcilláló, közömbös, passzív ateisták aktív ateisták). Így az alapja a kapcsolat az egyén vallási ateizmus, vagy inkább a mértéke a vallásos hit, ill ateista meggyőződéseket.
2. Ezen irányelv végrehajtása földön kétféle vonatkozó jellemzők: a) a tudatosság terében az egyes; b) a körét a viselkedését.
3. A készlet szubjektív és objektív jelei besorolásának bizonyos személyek egy adott világkép csoport specifikus csoportok mindegyike.
Az adatok alapján és módszertani elvek orosz kutatók területén a vallási pszichológiai kifejlesztett egy példaként tipológiája ideológiai csoportok is (az alapján, hogy viszonyul a valláshoz és az ateizmus), amelyeket fel lehet használni azokat, akik érdeklődnek a ezt a problémát.
Általános jellemzők a tudat. jelenlétében egy mély vallásos hit.
Empirikus jelek: a) a hitet az alapvető vallási dogmák és mítoszok; b) a figyelmet, hogy tagja egy adott vallási közösség (gyónás); c) a pozitív attitűd az új vallási értékek és normák;
d) a negatív hozzáállást ateizmus, értékeit és normáit.
Általános jellemzői viselkedését. hit elsősorban értékesítik a viselkedést.
Empirikus jellemzői: a) a rendszeres teljesítményét vallási szertartások, ünnepek
b) a rendszeres teljesítmény rituális előírások vallás az otthoni környezetben;
c) részvétel a tevékenysége a vallási szervezetek;
g) a gyermekek oktatását, vallásos szellemben.
Általános jellemzők a tudat. jelenléte a vallásos hit.
Empirikus jelek: a) hit a legjelentősebb vallási dogma és a mítosz (az istenhit); b) Általános szabály, hogy a tudatosság, hogy tagja egy bizonyos hit c) pozitív hozzáállás bizonyos vallási értékek és normák; d) negatív vagy közömbös hozzáállást ateizmus, értékeit és normáit.
Általános jellemzői viselkedését. hit gyengén megvalósított magatartás.
Empirikus jelek: a) szabálytalan vallási rítusok és ünnepek; b) részleges teljesítése rituális előírások vallás az otthoni környezetben; c) adott esetben eseti részvétele tevékenységének vallási szervezetek; d) gyenge vallási befolyása gyermekek vagy teljes elutasítása a vallási oktatás.
Általános jellemzők a tudat. jelenléte a rezgések a hit és a hitetlenség.
Empirikus jelek: a) kétségei vannak a helyességét az alapvető vallási tanok; b) fluktuációk kapcsolatban vallási és ateista értékek és normák; c) lehet részben vallási azonosító (azonosítsák magukat követői egy adott vallás).
Általános jellemzői viselkedését. lehetséges az egyes elemek a vallásos viselkedés.
Empirikus jellemzői: a) a lehetséges szabálytalan beadása a legfontosabb vallási fesztiválok és ünnepségek; b) a lehető egyes elemek rituális viselkedést otthon c) nem vesznek részt a tevékenységét vallási szervezetek; g) a hiányzó vallási oktatás a gyermekek.
· Apatikus a vallás.
Általános jellemzők a tudat. vallásos hit hiányzik, de nincs ateista meggyőződéseket.
Empirikus jelek: a) nem hisz a vallási dogmákat mítoszok; b) az közömbös a vallásos vagy ateista normák és értékek; c) nem hiszem, hogy a vallás káros a társadalomra; g) nem tartja szükségesnek, hogy ateista oktatás.
Általános jellemzői viselkedését. vallásos viselkedés nem áll rendelkezésre, bár lehetséges, hogy bizonyos megnyilvánulásai.
Empirikus jelek: a) a vallásos viselkedés teljesen hiányzik, de ateista meggyőződéseket rosszul megvalósított magatartás; b) a rituális viselkedés nem otthon c) az ateista nevelést nem vesznek részt; g) a világnézet gyermekek oktatását, nincs egyértelmű vonalat.
Általános jellemzők a tudat. ateista meggyőződéseket, de nem mindig mély és tudatos.
Empirikus jelek: a) nem hisz a vallási dogmák és mítoszok; b) negatív hozzáállás a vallási értékek és normák; c) úgy vélik, hogy a vallás káros a társadalom számára.
Általános jellemzői viselkedését. vallásos viselkedés teljesen hiányzik, de ateista meggyőződéseket rosszul megvalósított magatartás.
Empirikus jelek: a) nem vesznek részt a vallási ünnepek és szertartások b) a rituális viselkedés nem otthon c) próbálja gyermekeket szellemében ateizmus, de nem mindig tudják, hogyan kell csinálni.
Általános jellemzők a tudat. jelenléte mély ateista meggyőződéseket.
Empirikus jelek: a) nem hisz a vallási dogmák és mítoszok; b) negatív hozzáállást vallási normák és értékek; c) a pozitív hozzáállás ateista értékek és normák; g) úgy vélik, hogy a vallás káros a társadalomra; d) tartják magukat, hogy kész folytatni ateista oktatás.
Általános jellemzői viselkedését. ateista meggyőződéseket valósulnak viselkedését.
Empirikus jelek: a) nem vesznek részt a vallási ünnepek és szertartások b) nem teszi lehetővé a vallási magatartás otthon c) aktívan részt vesz ateista oktatás az egyik vagy másik.
1. Mystic - típusú hívő, kérve, hogy elkerülje a külvilágtól és annak hatásait, leginkább individualista magányos, ne érintkezzen a fő, hogy ne zavarják a belső összpontosítás szemlélődés a természetfeletti.
2. A Próféta - olyan személy, szabálytalan, de nagyon intenzív vallásos élmény. A próféta, ellentétben a misztika, minden alkalommal az emberekkel. Úgy érzi, egy elismert szószólója vallási igazságokat előtt a közösség tagjai és az egész emberiség, figyelembe véve az élményt, mint egy Isten üzenete, amely lehetővé teszi, hogy értékelje a múlt és a jövő előre. Példa - bibliai próféták.
4. Reformer - egy személy körén belül egy adott vallási hagyomány, kérve, hogy átalakítsa a hagyomány szerint saját vallási tapasztalat. Átalakítás lehet a természet erkölcsi, szellemi, egyházi és közigazgatási változások - attól függően, hogy a pszichológia a reformer és időigényes feladat. Az összes reformerek közös az a meggyőződés, hogy a legfontosabb és legértékesebb jellemzője a hagyomány, az általuk képviselt sérült vagy elveszett, vagy vissza lehet állítani a feltétellel, hogy megtisztítsuk a vallás külföldi kinövést. Reformer - aktív személyiség, tudja, hogy határozott lépéseket, ő aktívan részt vesz a gyakorlati megvalósításhoz. Példák - Luther pátriárka Nikon Savonarola.
5. Monk - tagja egy vallási rend, vegyük ki a nagy élet különleges magányos vagy már felszentelt vallási helyen, mert több is van a világon, lehetőségeket, hogy végezzen a hagyományos vallási életmód és betartani a legmagasabb erkölcsi és rituális követelményeknek. Vannak különböző szerzetesrendek, a sorrendben a tagság és a követelmények, amelyek eltérnek. Ez a különbség annak köszönhető, hogy a különböző típusú vallási tapasztalat és a fajta emberi psziché. Alapszabályának megrendelések és kolostorok összpontosít különböző aspektusait vallásos élmény. Így vannak megrendelések, ahol a sarokköve hozott megszorító és a merev önfegyelem. A másik fő feladata, hogy tanulmányozza és továbbfejlesztése teológia. Néhány funkció misszionáriusként a Rend, elősegítve a vallás a közeli és távoli országokban, jótékonykodást munka, ápolás, stb Példa - anyja Mária.
6. A szerzetes-remete - egy ember, akinek a vadon élő, lakatlan helyeken durva jellege elérni lélek megtisztítása és intenzív vallásos élmény. Magány lépésben, különböző hosszúságú is sok tagja más típusú, például Keresztelő János Seraphim stb
Az iszlámban Mohamed egy egyedi modell, amely kiegészíti a lánc kinyilatkoztatások, a minta tér és az emberi tökéletességet, mely minden igyekeznek felülmúlni, de amelyet senki sem tud adni. Az utánzás a próféta áthatja az egész vallási életének muszlimok tetejét a metafizikai elmélet hétköznapi dolgokat - ruhák, ételek, az imádság és a lelki képzést. A legfontosabb követelmény a szimulációs modell - nem csupán a hiánya tulajdon, hanem a vágy hiánya, hogy van ez.
Buddhizmus középre a személyiség a Buddha, mint a kereszténység - a Krisztusban. Buddha élete testesíti meg a modell átmenet állapotában a szamszára és a nirvána az állam az ideális minden buddhisták kívánó elérjük a megvilágosodást. Különösen hangsúlyos utánzata a Buddha életmód szerzetesek elérni nirvana: az elutasítás az ingatlanok és az összes egyéb juttatások; elhagyása családi szeretet és menedéket; szexuális önmegtartóztatás és a elnyomása más szenvedélyek; kötelező szegénység, a koldulás és a hajléktalanság, stb