Chernyak és
Joseph Chernyak
Látszólag egy nyom a kezünkbe. Mi van itt egyfajta megtestesülése hozzájárulása a képviselők a vezető körök, akik szkeptikusak a hagyományos intézmények, és a támadásokat a papság nem zavaros, mi több, ők szívesen, annak ellenére, hogy az egyéni képviselői ennek a tartománynak a magasabb papság. De ez ellentmond először, ha csak azt a tényt, hogy a nagyon irodalmi forma „Decameron” nagymértékben függ a középkori irodalmi hagyományok, másrészt az elutasítás a könyv George. Boccaccio azokat, amiket hagyományosan a lelki mentor „új embereket „azaz a humanisták.
Ennek fényében azt kell megérteni a természetét az egyházellenes átjárók J. Boccaccio, amely jól illeszkedik az olasz (az Alpokon túli nem volt a helyzet) a kultúra a késő középkorban. Megcsúfolása a papság és még a pápai kúria munkája volt az otthon, a cél -, hogy ösztönözze a templom tetejére némi javulás az erkölcs a klérus, azzal, hogy a kitüntetést az ideális állapot az apostoli időkben lehetetlen. Így a jellemzője ennek a szakaszban volt egy ilyen kritika a templom, amelynek nem volt komoly ideológia tartalmazott legalább néhány csipetnyi igény mély reformokat, vagy más intézkedések hatása egyházi intézmények. Ez nagyrészt megelőzi a megértést a vallási kérdések, amelyek jellemzőek a reneszánsz gondolat. A világi jellegét a reneszánsz kultúra hozzájárult nemcsak a szakítást a templom és a megújulás pogányság, hiszen megjelent a XIX században, mint egy új megértése a vallási kérdések és azok értelmezése nagyon messze van a középkori ortodox (10).
Természetesen ez nem zárja ki hivatkozási antimonasheskoy vitát. Amellett, hogy a L. Bruni, ellen szerzetesi képmutatás voltak Albertino mussato, Gian Francesco Poggio Bracciolini, Guarino Veronese, Poliziano, Gian Jovian Pontano és más humanisták. Művei L. Bruni és John. F. Poggio Bracciolini elérte az általános olvasó a nyomda, különösen az elején a XVI században, a feltételeket, a reformáció, és elfoglalta helyét antikatolikus polémia egy másik korszak.
De egy különleges helyet foglal el ebben a vitában vesz párbeszéd Lorenzo Valla „On fogadalmat”, amely a legmélyebb kritikája vallási állítások speciális társadalmi státuszát. A kiindulási pont az az érv LA Valle, amelynek nevében a párt párbeszéd nevében Lawrence válik átfogó felülvizsgálatát a koncepció fogadalmak, amelyek szerint a tanácsát szerzetesség, amely atyafi, a fő érv a fenti állítások.
Lawrence belép a vita teljesen készen filológiai ösztöndíjat, és rámutat a helytelen megértése a szerzetesek a „fogadalom” (votum) vonatkozásában a szerzetesi esküt, így nevezik, mert ez az ígéret, hogy az istenek teljesítéséhez az ima (11). Szerzetesek eskü semmi köze hozzá. Inkább esküt, alig megfelelő, hiszen „van dolgunk Isten, fogadalmak több mint felesleges” (12). Bizonyítva, hogy a fogadalmak ellentétesek a szabályokat az Apostoli Egyház, Walla látja őket jelenti, hogy segítenek abban, hogy erényesek a félelemtől, nem a szabad akarat: „Ha nem fél, hogy különben nem lehetnek kedvesek Isten, természetesen sosem én nem kötődnek magukat. Végtére is, adsz egy ígéretet, és ragaszkodni hozzá, hogy amikor a választás szabadságát, bármilyen okból nem tudta megakadályozni Önt Istent szolgáljuk. ezért van, és látja, hogy az egyesület, hogy szinte semmi, de a bűnözők, gonosz, nyomorult, számkivetettek vagy azok, akik valamilyen okból elvesztette benne, hogy ki tudják szolgálni az Istennek. By the way, hasznos lenne felidézni, hogy a „nyilvános hely”, melyet a Romuyaa és amely egyesíti az összes gonosz és minden az üledék társadalom „(13).
Kedvét ellenfél felajánlotta a vita lezárását, és az egyik ilyen hallgatók, Paul Corbion, ajánlott felvenni a párbeszéd címmel it „téves és képzetes szerzetesi rangot annak előnyeit” (14), amely a Lawrence bölcsen visszautasította.
Church-politikai helyzet kezdett megváltozni kissé fordulóján a XV és XVI században, amikor az előadás után Girolamo Savonarola sok a legtöbb látó vezetők az egyház már tükröződik a változás szükségességét. De a reformáció gyökeresen megváltozott a helyzet. Összhangban a harcot a hagyományos egyházi végeztek abból a szempontból, hogy úgy mondjam, a külső anti-klerikalizmus, amely már megszerzett erős ideológiai színező és tagadta katolikus intézmények földi intézmények. Ebben a vitát, és használt írások és L.Bruni Dzh.F.Podzho Bracciolini, de szigorú protestáns erkölcs szatirikus képet a papság Dzh.Bokkachcho, Pietro Aretino és Francois Rabelais nem egészen illik.
Egy teljesen új hang lesz antiklerikális hangulat Franciaországban előestéjén a nagy forradalom. Roger Chartier azt mutatja, hogy az 1770-es években számos tartományok, meredeken csökkent az embereknek a száma rendelés akarata szerint requiem tömegek és tartsák be a szigorú szabályok keresztény erkölcs. (18) de-kereszténnyé és szekularizáció a forradalom előtt mélyen gyökerezik Franciaországban. Természetesen ez a folyamat nem volt egységes, de legtisztábban nyilvánul meg azokat a területeket, amelynek lakói vette a legaktívabb része a forradalmi eseményeket. (19)
1 Branka V. Boccaccio középkori. M „1983, pp 19.
2 Vesepovsky AI Boccaccio, környezetét, valamint társaik. T. 1-2. SPb. 1893-1894.
3. V. Branca Bokkachcho középkori. C. 21.
4 Hlodovsky RI Decameron: poétika és a stílus. M. 1982. S. 340.
5 Branka V. Boccaccio középkori. C. 23.
6 Gorfunkep AH A vita körül az ősi örökség a reneszánsz // ősi örökség a kultúra a reneszánsz. M., 1984. S. 6-19.Antiklerikalizm mint kulturális és történelmi jelenség
7 Revyakina NV mítosz Hercules értelmezések humanista Salutati // Bahr Shinskiy olvasás. Vol. 3. Kérdések az általános történelem. Novosibirsk, 1973. S. 36-47.
8 L. Bruni ellen képmutatás // olasz humanisták a XV században az egyház és a vallás / Comp. Ed. és mielőtt. M.A.Gukovskogo. M., 1963. S. 45-54.
9. G. Boccaccio. Decameron. M. 1955. S. 635.
11 L. Mintegy Balla fogadalmak // olasz humanisták a XV században az egyház és a vallás. S. 115-116.
11 Uo. Pp 118.
13 Uo. S. 133-134. - Livius elmondja, hogy Romulus, alig várja, hogy növelje a lakosság Róma folyamodott a régi trükk alapítója a város, és kinyitotta a kunyhó, amelyben „a szomszédos népek futottak, éhes a változás - a szabad és a rabszolgák válogatás nélkül” (. Liv I, 8,6), de adott hangot a narratív L.Vally, el kell ismerni, hogy van ez alapján a vallomása a hitvédő Minucius Phoenix „Először Róma szolgált menedéket a mindenféle emberek, özönlöttek a rablók, gazemberek, árulók, paráznák, a gyilkosok, és elkötelezett testvérgyilkosság Romulus magát.” ( október XXV).
Mintegy 14 Walla L. fogadalmat. S. 138.
15 Vahlen M.J..L.Vallae Opuscula tria.Wien, 1869. S. 99-134.
17 Op. : MJ Andrejev Hlodovsky RL .Italyanskaya irodalom érett és késő reneszánsz. M., 1988 41. o.
19 Uo. C. 121.122.
21 Volftsun LV Korbiyskogo tól scriptorium a felvilágosodás kora. Pp 202, 203.
22 Gyakran ezek a területek összefonódnak. Köztudott, hogy fontos szerepet kiteszik az udvaron volt az úgynevezett esetén a nyakláncot a királynő, amelyben az egyik fő résztvevők bíboros volt Rohan.
23. R. Chartier kulturális eredete a francia forradalom. S. 90. - visszhangja ez a munka megtalálható regényei de Sade márki, amelyben vicces történetek P. Aretino vált komor, valóban szadista vonások.