Nevess és Isten tanulmányozó kutatók a valláslélektan, azt tapasztaltuk, hogy
Tanulmányozó kutatók valláslélektan megfigyelhető volt, hogy a vallás képes legyen használni az összes emberi érzékek, egy kivételével, a humorérzék. Igaz, hogy a nevetés volt jellemző néhány mitikus alakok 1. mitológia tudja nevet istenek. Ez volt a „homéroszi nevetés”. Azonban az istenek nevetnek nagyon emberi jellem. „A nevetés kimondhatatlan emelt áldott lakosság az ég”, míg a lakoma „látva a csésze Héphaisztosz Chertog nyüzsög körül” [298] [299]. „Halhatatlan emelt tömérdek nevetés”, amikor hallotta Ermiya (Hermes), hogy kész, hogy „feküdt egy ágyon, egy arany Cyprida” (Aphrodite) hálózza hármas lánc és tervezett ebben a helyzetben az összes istenek és istennők [300]. De az istenek nevetése istenkáromló. Ahogy egyszer megjegyezte Alexander Herzen, „hogy egy mosolyt isten Apis, majd kitaszít a papi rendből őt a papság egyszerű bikák” [301].
A Biblia is megemlíti, hogy a nevetés. Amikor Isten azt mondta Ábrahámnak devyanostodevyatiletnemu, hogy ő és felesége kilencven Sarah fia lesz, „Ábrahám arcra borult, és nevetett” (Gen. 17 :. 17). És a „Sára nevetett magában, mondván, tudom, ha én vagyok öreg, öröm?” (Ter 18 :. 12). De ez a belső nevetés nem maradt észrevétlen az Isten, és ő vette bűncselekmény rá: „És monda az Úr Ábrahámnak: Miért nem Sarah nevetett, mondván: Vajjon csakugyan viseli, amikor öreg vagyok?” / Do Félek nehéz az Úr „(Gen. 18 :. 13, 14) ?. Amikor Sarah szült egy fiút, beismerte: „És monda Sára Isten tette nevetés rám; mindenki, aki hallja nevetni velem „(Genesis 21: 6). Éppen ezért a megszületett nevű fia Izsák. Izsák héberül azt jelenti: „nevetett.”
A templomban, és általában a vallási környezetben lehetséges különböző attitűdök nevetés. A középkori teológusok, elutasítva a „nevetés a tékozló”, „szemtelen nevetés méltó kérők Penelope”, elvben nem ellenzi a nevetés. „Vagy nevetés a gonosz?” - csodálkozott Aranyszájú Szent János, és így reagál rá, miután a régi tanításokat, hogy szükség van mindenkinek ahhoz, hogy az intézkedés: - (.) „Nem, nevetés nem rossz, de a túlzott és nem megfelelő gonosz nevetés beágyazott lelkünkben, így zuhanyzó pihenő, és nem neki kell fröcskölt „[303] [304].
Van is az úgynevezett „egyházi humor”, humor, bytuyuschy a templomban környezetben. Collection „sivatagi atyák nevetni” előzi meg mottója: „Ne meséljen a szerzetesek, akik soha nem nevetnek. Ez nevetséges. „[305]. Humor szerzetesek, ez a gyűjtemény lehet alábbi képlet határozza meg: „Monk - is egy ember.” Sivatagi atyák ugratás drug.nad más, gúnyolódni a butaság és a képmutatást társait és laikusok megmutassák esze. Ezek nevetni a teológusok: „Abba Sysoy mondott az alexandriai teológus:” Ha az Úr Isten adott, hogy a tízparancsolatot teológusok, akkor nem lett volna a tízparancsolatot, és ezer. " Akkor is játékosan Szentírás: „szólva Ádám, az egyik idősebb azt mondta:” Ádám volt az első hosszú sora férfi panaszkodott eredetű élelmiszer felesége „” 1. A nők általában hiányoznak. De ez a humor, persze, nem sérti az égen.
Ugyanez képességgel a helyi viszonyokra könyv „hetvenhét ortodox koan” (koan a zen buddhizmus nevezik rövid párbeszéd mester és tanítvány). Itt a tárgy a viccek és nevetés ostobaság, tudatlanság, megvesztegetés, sztereotip gondolkodás hívek és lelkipásztorok még, szemináriumi élet. A pap beszélget a diakónus azt mondja: „Nos, ez a vodka sovány. ”. És a vodka nevezik latin Aqua Vita - «élő víz„. Akkor is gúnyolódni a püspökök, együttműködnek a KGB [306] [307]. De fent a nevetés nem veszi le.
Nevetés körül a kultusz lehet különböző. Ez lehet csúfoló ateista, istenkáromló. Azonban ez lehet egy jó természetű nevetés, és nem istenkáromló.
Bibliai karakterek és maga az Isten, itt jelennek meg a művészi képek és a „szent történelem” tekintik játszik paródiája közönséges emberi történelem. Ezek a ragyogóan szellemes rajzai Jean Effel Biblia alapján - a jól ismert könyv „A teremtés”, „Love Ádám és Éva”.
Isten volt, és jellegét anekdoták. Némelyikük a szellem a sivatagi atyák, ortodox vagy haszid történetek kaons. De viccek is lehet művészi képeket Effel stílusban, mint például ez:
„Szerencsétlen ember fordul Istenhez:” Istenem, én meg még mindig nem kérdez semmit. Most én vagyok egy nagyon nehéz helyzetben van. Kedves Rendezzük nekem egy jó győzelem a lottón „és hallani a választ:” Nos! De legalább vegyél egy lottószelvényt. Adj egy esélyt! „”.
emberi nevetés intézkedés vonatkozásában Isten által meghatározott mértékű hite tartozó egy bizonyos hit (akkor nevetni mások Istent, hanem sértett nevetés felett Isten).
A modern költő és filozófus vallási Vladimir Miku- Shevich ad metafizikai fogalom megértéséhez nevetés viszonyát Istenhez. A könyvben aforizmák „Pazori”, mondja, „A világ nem az, aminek látszik.” „Ez a misztikus következtetésre jut, hogy az egyetlen valóság - az eltűnése.” „Ez a hit úgy találja, hogy az egyetlen igazi kinyilatkoztatás: egyidejűsége összes értékeket és jelentéseket, amelyek mindegyike külön-külön is megtévesztő.” Ez a nem-identitás a világon, és azt az elképzelést, a létesítő alapot a nem-azonosság a Teremtő és a teremtmény, amely saját identitását. Nem ez ontológia nevetés?
„Teremtés maga furcsa lény identitását, amely egybeesik a feltevést Bliss Háttér átok; így kettősség nevetés. " Ugyanakkor, „A szabadság, a lény - mindenhatóságát a Teremtő.” És nem azért, mert ott „Nevetés Creator - ő részvétele a teremtés”?
Fáj? Nem. „A nevetés mindig alacsonyabb a magasabb Düren; Nevetés magasabb volt, mint az alsó bolond, ha arrogancia nevetés, és jó, ha ez a nevetés kényeztetés; biztosan jó viszonosság magasabb és alacsonyabb nevetés, tünete mennyei boldogság. " „A nevetés emlékeztet arra, hogy nem csak a legmagasabb jelölt alacsonyabb, de magasabb és alacsonyabb” ( „Glimpses”).
Jellemzők lény nevetés: „A nevetés hús emlékeztet a lélek, hogy a személy - döntetlen csak a szellem, de Luz /? B” ( „Glimpses”). „Ez nevetséges szó.” „A nevetés ragályos: a nevetés dolog viccesebb, akik fölött ő nevet.” Ugyanakkor, „A nevetés összehozza nevet és leválasztja nevetségessé” ( „Glimpses”). „Az allegória nem elegendő, ezért allegória mindig vicces és nevetés allegorikus”. „Isten nélkül, szörnyű, nevetséges sérülékenység Istennel.” „Ha nem lenne Isten, ember lenne byp reménytelenül nevetséges. Vicces, hogy mint Isten, aki nem rendelkezik „(” Glimpses „). És a következtetés: „Nincs semmi, hanem Isten és nevetni” [309].