A születés humanizmus
Home | Rólunk | visszacsatolás
Prosatori latin! del Quattrocento. Milano - Napoli, 1952. 94.
Petrarca látta az alapító az új irodalmi stílusban. Egy évszázaddal később, Francesco Patrizi nulla hangsúlyozzák a kivételes szerepét Petrarca, felélesztette a retorika az Olasz Köztársaság, eltemetve a korszak ezer éves barbárság.
A munkálatok Petrarca az elején a sok szempontból, hogy elment a reneszánsz kultúra fejlesztés Olaszországban. A legfontosabb tényező ebben a folyamatban volt a szélesedő konfliktus skolasztikus tudomány, a problémák és módszerek. Az elején a konfliktus a vitás Petrarca „barbárok” és -British párizsi skolasztika (logika és fizika), Páduai (esetleg Bologna) averroisták - ami kinyitotta a „szitkozódás elleni orvosi» ( «Invectivae contra Medicum qiiaendam»), az értekezés " Mintegy saját tudatlanságát és még sokan mások »(«De sui ipsius et multorum ignoranzia»), és számos levelet. A tárgy éles támadások Petrarca lett a „szofista” módszer az akkori iskolai logika (dialektika), csökken, hogy megvitassák a lényege minden probléma formális vita folyik a feltételeket. Hiábavalóság technika - print maga a tudomány; Petrarca dühösen elutasítja követeléseit „dialektika”, hogy a vezető szerepet a logika minden területen a tudás, a filozófia és a teológia és nem tesz különbséget a Thomists és okkamistami averroisták, amelyek igyekeznek helyettesíteni a valódi tudomány szofista dialektika, nem meghaladva fogalmának értelmezését.” Nem tagadva a logika, mint olyan, Petrarca fő csapás ellen irányul helytelen használata a fizika, az orvostudomány, a filozófia és a teológia. Magyarázata egy levelet, hogy ő helyzete ellen „brit dialektika”, Petrarca hangsúlyozta, hogy a logika azért fontos, mert élesíti az elmét, rámutat a helyes út, de ez nem meríti ki a filozófia, mert csak a technika vita, érvelés, és nem több, mint 2 Nemcsak a tudatlanság tudósok voltak elégedve a hivatalos eljárás neheztelt Petrarca. Teológia maga érezte, "arisztotelészi fecsegés„. teológiában hasztalan testmozgás és logikai sophisms korlátozná mindenhatósága Isten See. E. G r i n. L'eta Nuova. # 961;. 153.
2 Lásd. Francesco Petrarca. le otthonosär. ed Rossi-Bosco, v. 1.1, 7, 1-18. Firenze. 1933, pp. 35-38.
Francesco Petrarca. A homlokzatot a kézirat írásai Petrarca «De viris illustribus», 1379. Párizs. Nemzeti Könyvtár.
megetette törvényei alapján az arrogáns tudatlanság '.
Humanista elv által Petrarca központjában filozófia elkerülhetetlenül tükröződik értelmezése teológiai kérdéseket. Című értekezésében „A tudatlanság a saját, és még sokan mások már körvonalazott szerepét az új tudomány etika, ami szorosan kapcsolódik a
„Francesco Petrarca. Opera quae fennmaradt omnia. Basilae, 1581 (De remediis utriusque Fortunae, I, 46).
2 I b i d, p. 1038 (De sui ipsius et multomm ignorantia).
különböző tapasztalatok az emberi élet. Annak megismerése, hogy egy személyt ismeri a világ, ez a megjövendölt útvonal Petrarca filozófia. A végső forrása minden tudás Istenben. Felismerve ezt a tételt, Petrarca megkérdőjelezi a másikra a elválaszthatatlanság mudrostiot isteni kegyelem. Fejlődő ez az ötlet az ő értekezését „A anti-boldog és boldogtalan szerencse») ( «De remediis utriusque Fortunae»), Petrarca véleménye szerint lehetséges, hogy a bölcsesség forrása, nem csak a keresztény tanítás, hanem a pogány kultúra. Az igazság szereplő írások az ősi költők és filozófusok, hasznos lehet a megértés a legmagasabb bölcsesség, nem lehet elválasztani a kinyilatkoztatás. De a hit önmagában nem elég - a jámborság, hogy „a tudósok» (Docta hármas erénye).
Ősi gondolat, a jólét, annak ellenére, hogy a pogány képében, nem lehet eldobni a feljutás a tudás a magasabb titkait az univerzum; sokkal nagyobb veszélyt rejt magában, véleménye Petrarca, az elhanyagolása igazi tudás, jön a teljes emberi tapasztalat. Gúnyt a modern tudomány és vallást saját „tudatlanság” -Update Petrarca ösztönzőleg hat, hogy valaha is mélyebb ismereteket, összehasonlítva, amelyek ebben a szakaszban még mindig a „tudatlanság” - tette emeli a tudás a legmagasabb etikai,
Legtiszteletreméltóbb és szerettei voltak Virgil, Cicero, Seneca. Ragályos gondos tanulmányozása ősi kéziratok, Petrarca és összehasonlítottuk a összehangolja a különböző listák, hibát észlel, torzítások így megteremtette az humanisztikus filológia. Elindította működés helyreállítása az ókori irodalom teljes test történt jelentős részén humanisták XV az eredeti szöveget.
Lásd.: B. CurâT. Introduzione egy Petrarca. Cremona, 1963, p. 62.
Elragadtatás ókorban érintett munkálatok Petrarca hangsúlyos előnyben amely adta a latin nyelvet, ragyogóan hadonászó őket antikiziruyuschih motívumok műve; utánzó „Aeneis” Virgil, s létrehozott egy vers „Afrika” (a kampányok Scipio Africanus ellen Carthage) befolyása alatt a „falusias” - 12 Eclogues (lelkipásztori versek). Az esszét „A híres emberei» ( «De viris illustribus») Petrarca újra a római történelem a életrajzát.
„Én egyike vagyok azoknak, akik szeretik követni az utat az ősi, de nem mindig a nyomában mások. Szeretném, hogy lépjen vissza, ahol tetszik, néha - megy előre, és a tapasztalat az ismeretlen út „1 Ez a megjegyzés feltárja a hozzáállása Petrarca az ősi kultúra, a hozzáállás mélyen és őszintén tiszteletteljes (gyakran írt a” barátságos beszél „Ciceróval és Virgil) hanem kritikus. Nem vak utánzás a gondolatok és a stílus a nagy költők, történészek, filozófusok és a vágy, hogy emelkedik az ősi kultúra a magasságtól, hogy a saját, de ugyanakkor, hogy újragondoljuk és valami verni, károsodott „barbárok” hasznosítás kellő időben lehetővé teszi, véleménye Petrarca hogy jöjjön egy új virágzó az irodalom, a művészet és a tudomány. A vonal tervezett Petrarca vált a vezető kapcsolatban az ősi örökség az emberiség.
Ha felidézzük a határozottan elítéli Petrarca skolasztikus tudomány annak elválasztása az élet (ezt a kritikát, azonban néha groteszk) annak felületi terminologizm és a közömbösség, az emberi szempontból a jelenség folyik a nyomozás, világossá válik, lelkesedését a problémákat az erkölcs és elsősorban ez a mély érdeklődést ősi kultúra . Az aláhúzott figyelmet etika, a legjellemzőbb tulajdonsága az egész művet Petrarca. Azt hirdeti a valódi értelemben vett etikai filozófia.
„Francesco Petrarca. Le Familiari, Edizione Critica per cura di V. Rossi. v. IV. Firenze, 1942. o. 108.
„Francesco Petrarca. Opera quae fennmaradt omnia, p.1043. (De sui ipsius et multorum ignorantia).
2 Francesco Petrarch. Érdekes. M. 1974, pp. 162 és 108.
„A megvetés a világ”, így nem tartalmaz semmibe a világon, de benne van az a felismerés, a nyugtalan lelkeket korrodálódott ellentmondások érzéseit. Morális döntéseket zdesne spekulatív, de mivel
Francesco Petrarca. Érdekes., 71. o.
2 Ibid., 94. o.
T 3 és m értéke, pp. 241.
fényes, mint az élet és a személyiség Petrarca. És ez talán a legnagyobb érték a munka, a humanista következetes. A zavart a lélek, nem támadható meg a száraz doctoring tan maga jelentette a születés egy új személy mentesül szolgai engedelmesség a keresztény dogma.
Hogy mit jelent a szemlélődő élet Petrarca látta a kreatív tevékenységek és szellemi közösségben az emberek leküzdeni időt és távolságot. Ezért a kivételes szerepet ő kiosztotta a tanulmány az ókori és a levelezés kortársaival, kimeríthetetlen szellemi vagyon 2.
Kultúra (humanae litterae) célja szerint Petrarca, készítsen egy nagyobb egység az emberi társadalom, amelyben az ember eredetileg szánták. Nagy ebben a tekintetben, hogy mekkora fontosságot tulajdonít a szó, mint egy kommunikációs eszköz. Egy szó, amely hordozza a pontos
„Francesco Petrarca. Opera quae fennmaradt omnia, p. 243
(De vita solitaria).
2 levélbeli örökség Petrarch rendkívül; ez tartalmazza a 24 könyv «De Rebus Familiaribus», 17 könyvet «Rerum senilium», hogy «Epistolae variae» és «Sine titulo» *
Értékelésekor a szerepe retorika látható az egyik legszembetűnőbb megnyilvánulása humanista Petrarca gondolta: a kultúra, a fő értéke a felhalmozott bölcsesség az emberiség hatékony erő, amely képes javítani mind az egyén és a társadalom (Societas). Petrarca hitet a lehetőséget az ilyen erkölcsi haladás alapja az a hit a jó alapot az emberi természet, hogy a kifejlesztett nagyrészt hatása alatt ókori filozófia és az etika. Ez a gondolat vezetett, Petrarca és reflexió a problémát a mai valóság, a keresést egy új értékelési az ember helyét a társadalomban, méltóságát. Mint Dante megkérdőjelezte a hagyományos megértése a nemesség, határozottan megtagadta, hogy az alapja a származási nemesség és címek. Fejlődő e gondolatok című értekezésében „az anti-boldog és boldogtalan szerencse” Petrarca előtérbe hozza erény: az aktív megnyilvánulása a gondos az ő természete az ember megtalálja ellensúlyaként Fortuna, és megtalálja az igazi nemesség.
„Sokkal több dicséretet érdemelt kezdeni nemesi család, mint megtalálni kezdett másoknak. Méltóság nem vész el az ember az alacsony származású, de ő szerezte meg az életét. " Ha erény, mondja Petrarca ad igazi bátorságról, hogy „semmi sem akadályozza valaki vált nemes.” 2
„Francesco Petrarca. Le Familiari, V. I. (I, 9,4), p. 46. 2 Francesco Petrarca. Opera quae fennmaradt omnia, p. 14 (De remediis utriusque Fortunae, I, 16).
művek Petrarca kéziratok Oldal «Le Canzoniere e i Trionfi» Barb. lat. 3943, Ser. XV. Vatikáni Könyvtár. Róma
A humanista etika Petrarca jelölt a születés egy új lelkiállapot, amely tükrözi a hatékonysága az egyes aktív önigenlés. Az, hogy az egyes, itt jelennek meg a fő szempont a méltóság és az állami elismerést, és az egyéni tapasztalat lesz forrása a tudás, gazdagítja a társadalom életében. A tudatosság e kísérlet során a kultúrát az irodalom és a rendelkezésre álló ősi megértését.
A tudományos munka Petrarca, az első humanista, új világ még nem szerzett egy teljes formáját és logikai összefüggés. Elvek létrehozhatják saját humanista etika, amely alááshatja az alapjait katolikus erkölcstan, azt már beépült a hagyományos teológiai rendszert a gondolat. „Mivel csak egy Isten, akitől minden dolog függ, a tudomány Isten engedelmeskedik és szolgálja a más tudományok” - jegyezte meg a levelet. " A valóságban azonban ez a rend sérül, nem az isteni tudás a megértés az emberi és fordítva; bölcsesség forrása nemcsak a kinyilatkoztatás, hanem része halandó létezés - a gyakorlatban a földi élet, és a legtöbb ember nem elnyomása érzéki racionális természete, és előnyben értelem.
„Op. : E. G a r i n. storia délia filosofia italiana, v. I, p. 248. 2 Lásd pl. P. O. k r i s t e 11 e a nyolc Filozófusok az olasz reneszánsz. Stanford, 1964 o. 12. és mások.
kutatók nem kevesebb, mint a tudományos vita és a filozófiai gondolatok. „The Book of Songs» ( «Canzoniere») (lírai ciklus volgare szentelt szerető Petrarca Laura) feltárja az érzelmileg intenzív kép a költő, a sokoldalúság az ő természete, megtapasztalja a mély csalódottság és a remény. Szenvedély hatja Canzonas Petrarki- „My Italy”, „az új uralkodó a római nép”, „a pápai kúria Avignonban.” Anger és a megvetés idézik a költő véres veszekedések a feudális nemesség, annyira káros a sorsa Olaszországban.
Blame - te! Pogublenymy - te! Usobnymi harci mertvitevy szép ország.
Petrarca álmodott a világ egy ország, az ébredés egykori nagyságát Olaszország, átitatva a gonoszt, álom, a elhanyagoltsága, a sötétben, soha nem lehet igaz! Ez nem lehet igaz nem ébredt fel?
„Az új uralkodó a római nép”
Örömmel üdvözöljük a költő felkelés 1347-ben Rómában, vezette Cola di Rienzo és az új kísérlet, hogy egyesítse zászlaja alatt a tribün a római köztársaság valamennyi olasz állam. Befell Cola di Rienzo nem Petrarca érzékelhető, mint a tragédia az országot, és élesen megdorgálta akik megvetették az érdekeit - a pápai kúria és a római nemesség.
Politikai ideális Petrarca kért az ókori történelem, amelynek csúcspontja tűnt neki a köztársasági Róma. Azt álmodta, hogy helyreállítsa felület barbárok ( „Gothic középkor”) a történeti folytonosság a kultúra és a politika az ősi és modern Olaszországban. Hatékony eszköz, hogy ezt a magasztos cél költő fűrészt a latin nyelv, amely megnyitja az utat a kortársak, hogy ismerje a dicső múlt őseik. „Most, aki több tudatlanok az ügyek a római, mint a rómaiak maguk -pisal Petrarca - és aki kételkedik abban, hogy ha Róma kezdi megismerni önmagát, az ősi vitézség ismét emelkedni” 1 latin-
1 Op. a könyv. MS Korelin. Vázlatok az olasz reneszánsz, 83. o..
ég nyelven letett fenti volgare (emlékszik Dante, szenvedélyes védelmezője a feltörekvő olasz nyelv) és azt tervezte, egyesítő szerepet, látva a államalapítás kohéziós szoros kulturális kommunikáció humanae litterae. Politikai ideális került a feloldhatatlan programmal kapcsolatban az új kultúrát.
Az uralkodó körülmények korában akut politikai vita, Petrarca álmodnak az ébredés egy egységes Olaszország, a béke és a jólét valamennyi tagállam nem rendeltetése, hogy valósággá váljon. Eredménytelennek bizonyult, és a költő arra kéri a pápa, a császár, az olasz hercegek. A mély csalódottság érzése lehet tulajdonítani a húr a „Levelek a jövő generációi számára”: „A legnagyobb buzgalommal megengedhetünk I vizsgálatban az ókor, az az idő, amely éltem, volt mindig nem tetszik, hogy ha nem akadályozta én kötődés a kedvenc számomra mindig is szerettem volna, hogy megszületett bármely más korban, és elfelejteni ezt, folyamatosan próbáltak élni a lélek más században. „1
De még így „más században,” Petrarca éreztek a valóságban mennyire szívén viselte az a jelen problémái és próbál megoldást találni hivatkozva ókorban 2.
Kell figyelni, hogy a gondolatok Petrarca, aki arra rendeltetett, hogy befolyásolja a kilátások a reneszánsz Olaszországban. Beszéd összesen, ez egy éles kritika a „barbár” középkor, a helyreállítás a folyamatosságot az ősi kultúra, a kultusz a régiek, de nem vak elkötelezettség, hogy a tapasztalatok és újragondolása annak érdekében, hogy megoldja a mai problémákat, a fejlesztés a humán kultúra elvek ellentétes a vallási rendszer a gondolat, egy szubjektív törekvés összeegyeztetni egy új kultúrát a katolikus dogma. History hangsúlyozta továbbra is fontos a világi, humanista kilátások Petrarca, mint minden a reneszánsz kultúra, ami lett az őse is.
Francesco Petrarca. Érdekes, 13. o. 2 Lásd. R. I.Hlodovsky. Francesco Petrarca, költészet humanizmus. M. 1974.