Islam Dagesztánban - etno-Journal
Az iszlám az Észak-Kaukázusban, először hatol be és elkezd terjedni Dagesztánban, amely ma is a legtöbb iszlamizált köztársaság az észak-kaukázusi. Eljövetele előtt az iszlám központ és északi területén Dagesztánban eljáró grúz ortodox egyház a balesetben. A déli Dagesztánban volt kiterjeszteni a befolyását az albán ortodox (monofizita) Church. 1 /
Az első terjesztői az iszlám a tengerparti régiókban Dagesztánban lett az arabok, akik eljöttek ide a közepén a 7. században. A 10. században, az iszlám terjedt Dél Dagesztánban, valamint a 15-16 évszázadok egész területén, beleértve a hegyvidéki középső és észak-nyugati területeken, és fokozatosan váltotta fel a régi vallási meggyőződés. Dagesztánban fejedelemségek kezdett kialakulni nagy stratum a muzulmán klérus (ulama), elterjedt teológiai és jogtudományi irodalom, miközben a hagyományos szokásjog (adat), amely gyakran támaszkodott az erejét a helyi uralkodók. A harc a lakosság ellen despotikus hatalom a fejedelmek (Shamkhalov, kán, utsmiev) gyakran vezet a harc a „tisztaság saria”. 2 /
Az elején a 19. században, ez a küzdelem lendületet kapott, amikor Dagesztánban behatol a tanítás szufi sejk Bukhara Bagauddin Naqshband (1318-1389). Megjelenése ott Naqshbandi testvériség (tariqa) egybeesett a megerősítését Oroszország gyarmati terjeszkedés a Kaukázusban. 3 / struktúrák Naqshbandi testvériség ebben az időben a táptalaja a kialakulását a felszabadító mozgalom a hegymászók, amely elérte a legmagasabb fokig, amikor Imam Shamil (1834-1859), az első területén letelepedett Dagesztánban, Csecsenföldön, majd katonai muszlim állam - Imamate. Az orosz történetírás, ez a mozgás volt az úgynevezett „Muridism”, mert a szufi hagyomány a lázadók nevezik magukat tanítványainak (murids) vezetői-imamov.4 /
A polgárháború 1918-1920. Tette egy split a soraiban a muszlimok Dagesztánban. Néhány ezek közül élén Sheikh Nazhmuddinov Gotsinsky (az ötödik imám Dagesztánban) bement egy szövetség az Önkéntes Hadsereg A. Gyenyikin, míg mások támogatják a bolsevikok, akik az első években a szovjet rendszer tiszteletben a muszlimok. 6 / Azonban a második felében a 1920-as évek. a helyzet megváltozott: a saría bíróságok zártak és vallási iskolák, valamint a papság (ulama) igyekezett, hogy engedélyezi a ültetés az „új élet” között hegymászók, ateista propaganda, majd a kollektivizálás a parasztság. 1930-es években. elleni küzdelemben „szovjetellenes elemek” iszlám átesett súlyos elnyomást, sok Ulama (iszlám tudós) letartóztattak vagy száműzték, és a mecset zárva van, és gyakran elpusztulnak.
A második világháború volt egy bizonyos liberalizáció a vallási politikája a Szovjetunió. Az észak-kaukázusi megjelent lelki Adminisztráció muszlimok az észak-kaukázusi (duma), élén a mufti (1944), amelynek középpontjában a Buynaksk (korábbi Temir-Khan-sura - az egyik legnagyobb vallási központja Dagesztánban), azt újra néhány mecsetek. A Duma foglalkozik nyilvántartásba vallási közösségek (Jamaat), a nyilatkozat és az elmozdulás az imámok, a kiadvány az ítéletek (fatwa) különféle vallási kérdésekben. Tevékenysége teljes mértékben ellenőrzése alatt a szovjet hatóságok és közvetlenül felügyeli a KGB, akik gyakran használják az imámok, mint a besúgók. Mint a többi muszlim spirituális adminisztráció a Szovjetunió, a duma hivatalosan bejelentett a „támogatást a hazai és külföldi politikai, a szovjet állam.” 7 / Meg kell jegyezni, hogy Dagesztánban is kulcsszerepet játszott a Duma. Területének legaktívabb mecsetek az észak-kaukázusi, a 1988-ben 27. 8 / Ugyanakkor az általános magas szintű vallásosság Dagesztánban (különösen highland) emberek itt segítettek megőrizni az informális, úgynevezett „párhuzamos” iszlám különböző formái: a tevékenységét szakértők és vallás Arab (Arabists) átadni tudásukat a fiatalok illegális madrasa; tisztelete szentek sheiks és a zarándoklat a sírba; informális gyakorlat saría bírósági eljárás, stb Mivel a végén 1970. Dagesztán kezd terjedni a különböző vallási irodalom, könyvek és brosúrák ideológusai iszlám fundamentalizmus (Haszan al-Banna, Abul Ala Maududi, Juszuf al-Qaradawi és mások). 1989 májusában, nyomás alatt a muszlim közösség, lemondott vezetője a Duma mufti Mahmud Gekko vádolt megvesztegetés, sérti a normák az iszlám erkölcs és a linkeket a KGB. Ez lemondását vezetett felbomlása a duma és az individuális szellemi irodák az észak-kaukázusi köztársaságokban, beleértve Dagesztánban. 9 /
A legtöbb Dagesztánban muszlimok vallja hagyományos iszlám szunnita Shafi'i meggyőzés. Helyi iszlám mélyet a szúfizmus, ami gyakran még ma Dagesztánban formájában négy tarikats: Naqshbandi, Shadhili, Jazuli (egy inda a testvériség Shadhili) és Qadiri.
Sirajuddin szervezett hálózat madraszák egész Tabasaran és lett igazi lelki vezetője a régióban. Ezenkívül megalapította az iszlám University of Southern Dagesztánban található Derbent.
Vannak murids Dagesztánban és Naqshbandi Sheikh Mohamed Nazim ciprusi élő Lefke Észak-Cipruson, tanítványa Sejk Abdullah Dagestani avar származású, aki töltötte élete nagy részét Szíriában.
Iszlám fundamentalisták az Észak-Kaukázusban az úgynevezett „Wahhabis”. Ők maguk okokból nem teljesen ismert, a kifejezés nem túl kellemes, és ők szívesebben nevezik magukat „támogatói Salafi” (visszatérés eredetét), illetve támogatói „tiszta iszlám”. Fundamentalisták általában megújítása iszlám alapján a Korán és a Sunnah, és utasítsa el a történeti rétegek a hagyományos szunnita felhalmozott alatt több mint 1000 éves fejlesztési, miért baj, hogy hívják őket „tradicionalisták”. 16 / különösen hátrányosan támogatói „tiszta Islam” kifejezés Sufism, mély gyökerei vannak az észak-kaukázusi köztársaságok (különösen Dagesztánban, Csecsenföldön és Ingusföldön). Véleményük szerint a jelenléte Sheikh vagy ustaza (mentor), mint közvetítő Isten és ember között ellentétes az alapjait a muzulmán hit. Észak-kaukázusi fundamentalisták határozottan elutasítják az imádat „szent helyek” (ziyarat), amely abból adódott alapján a szufi hagyomány. Úgy is hívják csökkentését rituális megemlékezés a halott, és úgy vélik, hogy az idő a négy klasszikus szunnita irányzat telt el, és ma is lehetséges közös megközelítés értelmezése a Korán és a Sunnah egyetlen madhhab. 17 / Érdekes, hogy a keresztény fundamentalisták is tagadja bonyolult tradicionalista megközelítés az ortodoxok és katolikusok a Biblia értelmezése arra hivatkozva, hogy minden világos és egyszerű. Véleményem szerint a fundamentalisták két vallás jellemző redukcionizmus (egyszerűsített megközelítés) a vallásos örökségét.
A vizsgálat során találkozón Bagauddin hangsúlyozta, hogy az iszlám - a teljes rendszer az emberi élet. Következésképpen nem tudott segíteni magát vklyuchat a próbálkozások építeni „egy iszlám társadalom és állam”.
„Ez állt a két szakaszból áll. Az első - ideológiai képzés, tanulás alapjait a hit, az úgynevezett növekedés „iman”, az, aki veszi a fegyvert, nem csak a fegyverek kéne csinálni kedvéért Allah, és minden tapadó semmilyen más célra lesz komoly igény napján az Utolsó Ítélet .
Második - katonai kiképzés. „Brother” képesnek kell lennie arra, hogy harcoljon a kedvéért Allah ... laktunk a következő rutin: emelkedő Korán 02:30 reggel helyi idő szerint (a helyszínen járt Medina idő - egy órával vissza), mosnak, ahol mintegy három órán át - az ima. Ezt követően megvizsgáltuk a Korán megjegyzett suras. 6 órakor kezdődött a fizikai képzés - fut át a hegyek (6 km). Mint mondta: „testvérek”, „Mujahed (vagyis az, aki kiválasztotta az utat a dzsihád, vagy szent háború, MR.) Legs takarmány”, „nehéz szaladgálni a hegyekben, de amikor megy le, és menj Makhachkala fog futni, mint egy dzheyranchiki” ... a végén természetesen meg kellett vizsgák. Mind a „testvérek” meg kellett tanulniuk, hogy 15 suras és válasz fedett során kérdéseket. Képzés időtartama három hét. Csak sikeres vizsgát vettek fel a második rész - a katonai képzés, amely tartalmazza a harcművészetek, lövészet különböző fegyverek, kezdve a pisztolyokat, és befejezve a légvédelmi ágyúk, harci taktika, beleértve a hegyvidéki területeken. " 23 /
A hosszadalmas leírást látom, hogy a tanulási folyamat a legradikálisabb fundamentalisták szorosan kapcsolódó katonai kiképzés. Ez a megközelítés nagyrészt a koncepció a dzsihád (szent háború). A dzsihád elképzelését fogalmazták újra a Koránban: „Küzdelem az ellenséget a háború a hit, de nem napadaytepervye: Isten gyűlöli a támadók. Öld meg az ellenséget, ahol tudnak találni; kapcsolja ki őket, ahonnan elindultak ki. Hitehagyás rosszabb, mint a gyilkosság. De harcolni velük nem a szent templomban, hacsak nem okoz neked. Ha megtámad, - fürödni a vérükben. Ilyen a jutalom a hitetlenek. Ha elhagyja a téveszme - Lord megbocsátó és irgalmas. Küzdelem az ellenséget, amíg van mit félni a kísértés, - amíg megszilárdult iszlám. Igen, állítsa le az összes ellenséges protivpokinuvshih bálványokat. A gyűlölet igen lángra csak ellen perverz. Ha megtámad a szent helyen - egy szent hely, adjatok nekik mindegy „(Sura II 186-190). 24 /.
Elemezve ez a szakasz, a híres orosz filozófus és teológus Vladimir Soloviev helyesen megjegyzi: „Minden a keserű hangon a fellebbezés, a szavakat. „Küzdelem az ellenséget, amíg nem lesz semmi félni kísértés, - amíg szilárdan iszlám” - világosan mutatják, hogy a szent háború volt, hogy Mohamed vallási és politikai intézkedés átmenetileg szükséges, de nem állandó vallási elv „25 / Ugyanakkor, bizonyos. elemei a Korán nyilatkozatok engedte, hogy értelmezze a radikálisabb és militáns szellem. Ezt követően, különösen szufi, a „dzsihád” átszellemít. Kezdte úgy kell érteni, mint egy belső önsegítő felé Allah. Alakult a négyféle dzsihád: dzsihád a kard, Jihad a szív, a nyelv a dzsihád és a dzsihád kezét. 26 / A kísérlet, hogy visszatérjen a merev koncepció dzsihád tele volt veszélyes következményekkel.
A legtöbb régió lakosságának tekinteni az ellenséges inváziós erő. Andi, aki a csecsenek régóta vita, a nyári hegyi legelőkön, zárt folyosón a Mujahideen 4 hágókon, a legfontosabb az, amely a Harami és Rikvani. 34 /
Mudzsahedin nem is veszi Botlikh, stratégiai pont, megnyitva az utat a völgyben az Andok Koisu. A legtöbb helyiek Dzsihád csecsen látták, mint egy nyilvánvaló csecsen agresszió, és a gondolkodás aktívan részt vesz nemcsak a szövetségi erők, hanem a helyi milíciák. A lakosság négy falu az Andokban (Andi Gagatl, Rikvani és Ashali) ba falugyűléseket döntött a radikális ellenállás. Ezt diktálta mind a kötelezettségvállalási Andians tradicionális szufi iszlám, és azok szerves elutasítása „vahabizmus”. 35 / Nők a Botlikh táplált orosz katonák, mint a saját gyermekei. Ilyen még soha nem történt, és nem is lehetett volna az első csecsenföldi háború. Mujahideen legyőzték és visszavonulásra kényszerítik a Csecsenföldön. Alapvetően ez egy Dagestani „Wahhabis” tagjai „Jamaat”.
Véleményem Sokolov jobb, ha a „Wahhabis”, utalva a számukra meghatározott „Jamaat”, ő „vallási szekták”. Valóban, a „Jamaat” minden jellemzőjét a totalitárius szekta, és a kimenetet a „Jamaat” azt merte ezt a nagyon veszélyes következményekkel járhat: a szervezet szigorúan követi az egység száma és a soraikban. 38 /
Elvileg a dzsihád elképzelését vagy gazavat, ahogy általában nevezik az észak-kaukázusi, Dagesztán nem idegen tudat. Különösen ő még él az avarok között, hanem Dargin, Laks, csecsenek-Akkins. Minden megelőző öt imámok, leghíresebb, amely a híres Imám Shamil voltak az avarok. Avar tudat szinte lehetetlen felismerni, hogy egy másik imám lehet egy csecsen, és ez az, ami bizonyos mértékig azzal Amir Shamil Basayev. A Daghestan tudat annak képét, sőt, megfosztva azt az elképzelést, Imamate és az „iszlám állam” A jogorvoslat degeroiziroval azt.
5 / A bizottság a vallási ügyek Köztársaság Dagesztánban.
8 / Részletek Bizottságának RD vallások.
9 / A modern vallási élet Oroszországban. V.3. P.136.
10 / Vladimir Bobrovnikov. Dagesztánban. S. 31-32.
12 / Ez az információ volt szíves értesített fia Sheikh Ibrahim Tajuddin.
13 / Adatok bizottság ügyeit vallások RD.
14 / Ez az információ szíves biztosítani nekem szakértők Dagesztánban Bobrovnikov V. és E. Kisriev.
15 / V. Boborovnikov. Dagesztánban. P.31.
22 / A köznyelvben iszlám jog az Észak-Kaukázusban az úgynevezett „saría”. A muszlim teológia „saría” azt jelenti, „isteni törvény”, és ő maga a forrása az iszlám jog.
24 / VS Translation Solovyov. Op. : V. Soloviev. Mohamed. Élete és a vallás. SPb., 1902. S.59-60.
26 / V.Kushev, M. Piotrovsky. // Dzsihád Islam. (Quick Reference). M., 1983. 50. oldal.
27 / V.Bobrovnikov, A.Yarlykapov. Rendelet. Op. C.21.
31 / Sokan azt hitték, hogy Khattab volt jordániai.
34 / Me Ez az információ volt szíves rendelkezésünkre prof. M.A.Aglarovym aki ellátogatott a helyszínre a Botlikh kerületben a napokban elkövetése dzsihád.
35 / Ezek a részletek azt is mondta prof. M.A.Aglarov magát - andiets állampolgárságot.
39 / Sokolov. Rendelet. Op. C.4.
Mikhail Roshchin - Keleti Tanulmányok