Kutatás a történelem a Korán
Mintegy Zaid ibn Sabite szava Harwich ibn Zayd is írta, hogy néhány ember jött hozzá, és kérte őt, hogy elmondja nekik valami történetet arról, amikor a Próféta (S). Zayd ibn Thabit azt mondta: „Nos, mesélj az időben a Próféta (S)? Voltunk szomszédok, és minden alkalommal ereszkedik kinyilatkoztatás, ő hívott, és én írtam. „[383]
Azt is mondja, hogy amikor leszállt ayat "La yastavi-l-al-ka'iduna min Mu'minin ghayr uliya s-Zarar wa-l-on-Mujahid sabili fi-l-Lahey" [384] ( „És egymás között nem lehet összehasonlítani a hívek, akik otthon ül, és nem viseli a veszteség, illetve azok, akik az utat az Úr minden erői adó, jó életem „), a próféta (S) rendelhető :.” Mondd meg neki, hogy jöjjön Zayd és võn egy tábla, egy tollat és egy lapáttal. " Amikor Zaid volt Próféta (C) rendelt, "Write:„La ysatavi-L-kaiduna"( "és nem lehet összehasonlítani egymással") [385]
Másrészt, némelyek az írástudók Jelenések nemcsak felkeltette a nemtetszését a Próféta (S), de valamilyen ismeretlen okból, hogy nekünk most, szerzett ellenszenv, sőt undor. Tények, hogy bemutatásra kerül az alábbiakban fogjuk jellemezni néhány közülük kitűntek felelőtlen és gondatlan érdektelenség. Ezek közül megemlítendő a nevét Mu'awiya ibn Abi Sufyan és Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusaraha. Így, Mu'awiya írta: „Ibn Mahjoub a szavait Imam al-Baqir mondta:” Amikor Muawiyah jelenlétében a Próféta (S) írta Jel, ő egy karddal a kezében, rámutatott, hogy a törzs Muawiyah, és azt mondta: „Ha valaki túléli amíg a nap, amikor az ember hirtelen emír és a vezetője az emberek, megérdemelte, hogy csökkentsék a törzs a kardot. " [387]
Mintegy Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusarahe, egy az írástudók közül Jelenések al-Majlisi írja: "szerint Kyssa (valószínűleg Kyssa ibn Sa'id) közleménye szerint ayat" Ba Man azlama mimman iftar ala-l-Lahi kaziban, AB kala uvhiya ilayya wa lam yuvha Elihu Shine, va mana kala saunzilu mislama Anza-l-Lahu "[388] (" És ha van több igazságtalan, mint aki fekszik épül Allah il mondja: "Mivel nekem a kinyilatkoztatás Isten" -, akkor mivel nem adott neki, vagy az, aki azt mondja: „levinni tetszik, amit Allah küld le felülről Ön”) küldött le mintegy Abdullah ibn Sa'ada ibn Ab Sarah - fogadott fivér Usman. Abdullah egyike volt azoknak, akik áttértek az iszlámra, megérkezett Medina. [389] Mert volt egy gyönyörű kézírással fogadták el több írástudók Jelenések.
Ezután al-Majlisi szavaival al-Saduq (Isten legyen elégedett vele!) Írja: „Ami Muawiyah, az emberek kissé megtévesztett, tévedésből azt az igaz ember, mert tudták, hogy őt, mint egy az írástudók közül a Jelenések, de ez a tevékenység nem ad senkinek bármilyen előny vagy fölény a többivel szemben, és ebben az értelemben nincs különbség Mu'awiya és Abdullah ibn Sa'ad ibn Abusarahom, mert annak ellenére, hogy mindketten az írástudók Jelenések ők voltak a képmutatók kor a próféta (S) . Például Abdullah maga mondta: "Saunzilu misla Anza ma„l-Lahu"( "I am szorult tetszik, amit Allah küld le felülről te"). Ezen túlmenően, ez torzítja beoltódtak Jelenések abban az értelemben, hogy amikor a Próféta (S) mondta neki: "Írás:" Wa-l-Lahu gafurun Rahim "ezt írta:" Wa-l-Lahu azizun Hakim. " Vagy ha ő diktálta a "Va-l-Lahu azizun Hakim", írta, "Wa-l-Lahu alimun Hakim." Allah Prófétája (S) doznavalsya hogy Abdullah torzítja a szavait, de ennek ellenére azt szokta mondani: „Ez - csak”, ami azt jelenti - az egyik, és ezért nem okoz interferenciát. Ezért Abdullah és gyakran dicsekedett az emberek, hogy Muhammad (BLV) észre sem vette, mi történik. Ő állítólag által diktált egy dolog, és írok többet, de ugyanakkor dicséri velem, „Ő - az egyetlen, aki - az egyetlen.” Ha a szavak ugyanazok, amit írok, az vagyok, ezért tud létrehozni Ayats, mint az a tény, hogy Isten küldött le neki. Magatartása miatt az Úr Abdullah figyelmeztette Próféta (ek), ez a gonosz felett ayat „És ha több igazságtalan, mint aki fekszik épít Allaha. Vagy az, aki azt mondja:”küldött le rád, mint amit Allah küld le felett van,„elárulta a megrovás neki.
Amikor Abdullah hallotta hibáztatom bohóckodás ayat, rögtön eltűnik messziről kezdte titokban nevetségessé és rágalmaz a Próféta (S), amely után a Próféta (S), így róla ilyen sorrendben: „Azok, akik megtalálják, és elkapni Abdullah ibn Sa" fene - még ha ez azt jelenti, hogy kénytelen lesz megszakítani a membrán és a fátyol Ka'ab - kell ölni. " Így a Próféta Allah (S) A rendelet szerint bejelentett rá a vérét ellenség „(max uddamm-dur).”
Miután mesélik, Al-Saduq tovább magyarázza: „Az a tény, hogy amikor a Noble Próféta (S) mondott Abdullah hogy - az egyetlen, és csak egy, még ha torz a felvétel Ayats Jelenések, azt jelentette, hogy nem volt ő tudja, hogy mit csinál, mert bármit írt, és nem számít, hogyan torzította a isteni kinyilatkoztatás, ez nem írott formában, amelyben akart, és írták diktálta a próféta (ek). Ezt szem előtt tartva, a Próféta (S) mondta: „mintha önként vagy önkéntelenül nem áll szándékában, hogy torzítják a szöveg Abdullah, aki képtelen volt, hiszen a Jelenések írták abban a formában, amelyben diktált magam. Ha Abdullah valahogy sikerült torzítja a szöveget, ez még mindig Gabriel (béke legyen vele), simítsa ki, közölték velem az ő rosszindulatú torzításokat. „[390]
A fentiek alapján, rosszindulatnak ibn Abdullah ibn Sa'ada Abusaraha kapcsolatban a Szentírás nem befolyásolja hátrányosan a Korán szövegét, mert voltak más, megérdemli a teljes bizalmát Jelenések írástudók, az integritás és a jámborság, amely nem okoz kétség, és aki azt írta, ezek a szövegek ugyanakkor vele. Ezen túlmenően, hogy a torzulások által elkövetett önző Ablullahom a szövegben tárni és korrigálni a nagyon kinyilatkoztatás, így is rögzítették dalszövegek kiegyenlített, és összehasonlítottuk írott szövegek más írástudók Jelenések. R.Blasher helyezi ezúttal egy ésszerű kérdés: mennyire megbízható ezeket a rögzített Korán szövegek, illetve mennyit lehet bízni bennük, és rájuk támaszkodni? Azaz, ha teljes mértékben ki tudjuk bizalom az írástudók Revelation, mit lehet mondani ibn Abdullah ibn Sa'ada Abusarahe de csak, hogy ő egy hitehagyott, és azzal vádolta, hogy nem „Azizan hakiman” írta „gafuran Rahiman.” [ 391]
A kérdés R.Blasherom ahonnan akart, úgy tűnik, hogy messzemenő következtetéseket, bespochven, és figyelembe véve a fentieket, nem keletkeztet semmilyen egyáltalán kételkedni hűséget, hogy rögzítse a Korán szövegét. Sajnos a korábban említett tanítványával Mostafa Mandur, a maga módján értelmezi a történetet Abdullah, hirtelen tesz egy másik következtetés, de kapcsolatban a Próféta (S). Azt mondja: „Minden valószínűség szerint a Próféta (S) nem tudta, hogy a felvétel Abdullah helyettesíti a szót a Korán” [393].
Mielőtt azt állítják, Mustafa Manduria, helyénvaló lenne megjegyezni, hogy a forrás a történet Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusarahe neki, valószínűleg szolgált az információt a harmadik oldalon a könyv „Al-Masahif” Ibn Abudauda, bár azt kell mondanom, hogy az említett történet ebben a könyvben semmi Abdullah nem, és általában, a nevét meg sem említik. Ez a történet teljesen eltér a történet tartalmaz a könyv az al-Majlisi, Ibn Abudaud transzferek a következő formában: „Hammad ibn Salamah a szavakat Thabit, és hogy a szavak Anas ibn Malik azt mondta nekünk, hogy egy ember írta a Próféta (S) szöveges kinyilatkoztatás. Amikor a Próféta (S) diktálta neki „sami'an, basiran”, írta, „sami'an, Aliman”, és ahelyett, hogy „sami'an, Aliman”, írta „sami'an, basiran” bár a férfi volt az olvasás és tudta fejből Surah "Al-Baqarah" és "Al Imran". És ez azt jelenti, hogy elolvastam ezt a két surahs sokat olvasni a Korán.
Miután ez az esemény, a férfi megfordult, hogy a keresztény hitet, és aztán azt mondta, azt mondják, van Muhammad (BLV) azt írta, hogy minden kedvem.
Anas ibn Malik is mondta, hogy az a személy, aki elhagyta ezt a világot, és elkötelezett amellett, hogy a földet, de a föld nem fogadta el, és kidobta. Úgy temették el újra, de ismét elutasította, hogy a földet. A szavak Abu Talhah Anas mondta, hogy ő állítólag látta a testét a földön fekszik. [394]
Nyilvánvaló, hogy ez a történet, ami lehet hamis, hamisított nevét Abdullah ibn Sa'ada ibn Abusaraha nem említik.
Egy rögzített Korán időben a Próféta (S), számtalan történeteket és legendákat, egyfajta mérföldkő és epizódok a történelem a Korán. És annak érdekében, hogy ne feszítse a beszélgetést erről a témáról, akkor meg két történelmi példák.
Küldött képviselők próféta (C), hogy az emberek más régiók tanárok Korán és a vallási misszionáriusok tartalmazza példányban a Koránt. A történelem elfogadását Umar iszlám került sor, miután látta húga házában levél, firkált ayat a Korán, [397] problémáját veti fel, rögzített adatok előtt a Szentírás, vagy a legelején a prófécia Pious Próféta (S).
A tartalom egyes hagyományok származik, hogy a Próféta Allah (BLV) azt az utasítást adták, és tette értelmes, és gyakran nagyon finom észrevétele van a helyesírási bizonyos szavak és betűk. A második mártír (adni nyugosztalja!) Című könyvében idézi több ilyen epizód. Például, azt írja: „A Próféta utasította egy az írástudók közül Jelenések:” Dip első jó toll, egy kicsit dönthető, akkor a levél „ba” levelet világosabban elválasztani egymástól fogak „szín” betűk nem hajlott, és levelet kerekebb levél „mime” írd ki a világosabb a „Allah”, húzza a kis szó „ar-Rahman”, akkor jobb, hogy kiemelje a „al-Rahman”, tartsa egy ceruzát a bal füle mögött. „[398]
A második mártír elmondja könyvében, sok ilyen epizód, [399] amely tanúsítja a finom íze és igényeit a Próféta Allah (S), különös tekintettel a helyes írásmódját a Szent Korán. Természetesen lehetséges, hogy ez az íz a fejlett és alakot öltött az elmúlt években a Próféta (S), amikor szerzett jártasságot az ábécé.
Korábban a „Bevezetés az írás a Korán”, azt mondták, hogy az arabok voltak tisztában kétféle írás - „Naskh” és Kufic script. A korszak a Próféta (C) típusú „Nash” általánosan használt irodai munka és a leveleket a jelenlegi, és csak alkalmanként felvétel Koránt. Abuabdullo al-Zindzhani azt írja, hogy az írástudók Jelenések az időben a Próféta (S) írathatjuk a Korán túlnyomórészt típus „Nash”, [400], bár egyesek szerint a felvétel a Korán több használata Kufic script.
Egy gyakorlott calligraphers aki a Kufic forgatókönyvet, úgy Ali ibn Abutalibov. Azt is mondják, hogy a szép betűtípust vagy kézírással „Naskh” használták az írás és a Korán után Kufic font. Ez azt jelenti, hogy vége előtt a negyedik században AH (X.), és az elején az ötödik században AH (XI.) Korán rögzített és másolt Kufic típusa [401], akkor ez jött használatba betűtípus „Nash” és a sok fajta. Mivel ezt a betűtípust akkoriban már nagyon gyakori, szinte kiszorította Kufic script az írásban a Korán, azért van, mert talán ő kapta a nevét ez a „Nash”, ami azt jelenti, „ki”.
A Korán és Hadísz általában gyakran nevezik a különböző eszközök és írószereket használni egy ilyen vagy olyan módon az írástudók Jelenések a Szent Korán felvétel akkor is, ha az élet a Próféta (S). A Koránban találunk néhány név ezek a kiegészítők, amelyek az alsó és a listán.
Kirtasa - egy pergament papír. A ayate "Va láva anzalna Alaiku kitaban Phi kirtasin falamasuhu baiaydihim, lakk-l-Lazin Cafaro: Ina Haza illa sihrun Mubin" [402]. ( „És ha még a pergamen lapok te mi könyv küldött le, hogy azok kezét, hogy úgy érzi, erejével, még akkor is használható a rossz azt mondta:” Ez nyilvánvalóan mágikus „), és ayate” Cool Man Anza-l-Kitáb-i l akna dzha'a Musa Bihi Nuran Huda wa km n nasi tadzh'alunahu fi Kara-tiszafa tubdunaha „[403] (” Mondd: „Ki küldte le a könyv, amellyel Musa ben hogyan fény és útmutatást az emberek ezek? , integritását megsértették, ez a pergamen lap. „) szót használta” karatis „ami a többes szó” Kirtasa”.
Kalam - érintőceruza vagy toll, megtalálható a Korán négy esetben az egyes és többes számban - „aklam” [404].
Midad - ink, bizonyos értelemben - egy bonyolult tinta készítmény. Előfordul ayate "Cool: Love Canal l Bahru midadan likalimot lanafada Rabbi-l Bahru Kabli en tanfada kalimot Rabbi wa láva dzhi'na bimislihi madadan" [405] ( "Mondd:" Ha az óceán víz a tinta alkalmazzák a felvételi Isten Igéje, akkor már kimerült legkorábban volna kimerítette Igéje Istenem, ha még ehhez adunk hozzá hasonló „).
Scrolls Ábrahám - tekercsek, papírlapok, melyeket az egyik oldalon. Ebben a formában többes fordul elő nyolc Korán Hayatagh. [406]
Sidzhill - abban az értelemben, a könyv kötelezettségek, vagy jelentkezzen, vagyis a könyv, amely rögzíti a bíró panaszok kezelése és a döntéseket nekik formájában a dokumentáció. Ezt a szót használják ayate”. yauma Natva-c-sama'a katayi sidzhilli-c-li-L-Kutub. „[407] (” a nap, amikor visszafordulunk az eget, mint egy írástudó dob tekercsek „).
RACC - a legfinomabb puha bőr, írásra, fehéres színű. Az alkalmazott szó ayate „phi rakkin ember Súr” [408] ( „telepített a scroll”)
Ezek a szavak a különböző termékek és kiegészítők tervezett írásban többször említett különböző Hayatagh Korán, de természetesen nem olyan dolgok, csak az írás a Korán az időben a Próféta (S).
Irodai általánosan használt írni a Koránt. A hadísz kapcsolatos írások a Korán korában a Próféta (S), megemlítették nagyon különleges tartozékokat, amelyek alapján az írástudók a Jelenések. Információk alapján a hadísz, szeretnénk adni a nevét néhány ilyen kiegészítők.
Usub - a többes szám a „BIM”, vagyis egy pálma levél vagy tenyér lemez, amelyen ő írta le a Korán.
Lihaf - többes a „luhfa” abban az értelemben, „vékony, sima, lapos, hajlékony és kövekkel.”
Aktaf - többes a „KITF”, azaz „váll” vagy „penge”. Általában veszünk egy teve vagy bárány lapocka, szárítjuk, kezeljük fehéren izzó, neki lehetett írni.
Aqtab - többes száma az „KATB” a kártyára szerelt a teve hátán az egyszerű ülés.
Rica „- többes száma az»ruk'a«. Ez sok jelentése van, köztük egy darab pergament, fák, cserjék és állati bőrt.
Harir - selyem szövet, amely szintén képes írni.
A fenti kifejezések és nevek találkozunk legendák és történetek kapcsolódó írás a Korán idején a Próféta (S). Ezért adunk néhány példát közülük.
Ibn al-Nadim mondja, hogy amikor Abubakr ha Zayd ibn Thabit ajánlkozott gyűjtése és rendszerezése, a Korán, azt mondta: „Istenemre, hogy könnyebb lenne nekem, valószínűleg átrendezi a hegyen, mint hogy vegyenek részt elrendelő Korán, amely azt a feladatot kaptam. Azt vegyük fel pergamen, pálmalevelek, táblák, kő, fa rönk és emlékét az emberek. „[409] Egyik jegyzetek, azt írja: „Az arabok levelet a teve pengék, sima pellet, azaz kövek, valamint a bőr és a táblák, a tabletták és a pálmalevél. „[410]
A szavai Zayd ibn Thabit ismert gyűjtője hiteles hadísz, Imam al-Bukhari számolt be, hogy azt mondta: „kezdeni gyűjtése a Korán, elkezdtem keresni, és gyűjtötte össze a teve csont pengék, pálma léc, sima kövek és az emberi memória.” A Tafseer al-'Ayyashi is narrátora, hogy a parancsnok a hívők Ali (béke legyen vele) azt mondta: „Allah Prófétája (BLV) megparancsolta, és még azt mondta, halála után nem hagyja el a házat, amíg én összegyűjtöm a Korán, mint a Korán akkoriban azt felvették a tenyér és a csontok tabletta [411] teve pengék. "
Továbbítunk Imam al-Sadiq (béke legyen vele), hogy a Próféta Allah (S) azt mondta: „Ó, Ali! Mert az ágyam a Korán írt tekercset, darab selyem és papírdarabok. Gyűjtsd össze mindet, és ne hagyja, hogy a Korán mélységbe, mint ahogy a zsidók, aki tudja, hol Delhi, szétszórt és elvesztette [412] a Tórát. "
Szájából az azonos Zayd ibn Thabit közvetíteni, amit mondott: „Mi voltunk az Allah Prófétája és a Korán rögzített bőrszövetet,” [413].