Óhitűek, Krugosvet enciklopédia
óhitűek
Óhitűek óhitűek, egy sor vallási mozgalmak alakult ki a 17. században. orosz ortodoxia eredményeként az osztott.
A hívei régi összeesett elnyomás: sokan száműzték (mint Boyarynya F.P.Morozovoy), mások fizikailag megsemmisítették (például „Solovetsky ülés” az áldozat (lásd Solovetsky kolostor Uprising) - pusztított 1676 a kormányerők tömeges tiltakozó szerzetesek Solovetsky kolostor sem. égett a faházban 1682 év után a fogságban „Pustozersk szenvedők” Archpriest Habakuk Lázár pap, diakónus és szerzetes Fjodor Epifánius). Massu életét követelte „égő” tüzek zsúfolt kunyhókban, ahol az emberek nem imádkoznak, rejtve üldözők-katonák, akik az esetek többségében valószínűleg a kollektív öngyilkosság. Üldözés áldozatainak vált mártírok a óhitűek, akinek halála megerősítette körében társaik érzés kibékíthetetlen ellenségeskedés a „nikonianami” kegyetlen tetteket, amelyek látták jelét eljön az Antikrisztus. Egyéni felismerni néhány domináns egyházi főpapok (beleértve a legtöbb Nikon), hogy a különböző rítusok „egyenlő méltóság”, nem tudott megoldani a helyzetet. Protest, explicit vagy titkos (titokban, mert néhány pap officiated a régi titkos, nem folytató, nyílt vitát a „novoobryadtsev”, ahogy Habakuk), amelyet egy adott templomban.
A regisztrációs folyamat volt, bonyolult és ellentmondásos, ami ellentmondásos, az elnyomó (ha előre péteri egyeduralkodó, és Anna Ivanovna. I. Sándor végére uralkodásának utolsó vagy I. Miklós), ez viszonylag toleránsabb (az I. Péter és Katalin II) kormányzati politika vonatkozásában óhitűek. Kezdetben az utóbbiak között uralkodott centrifugális rohanás: próbálja tartani a régi rítusok, könyvek, ikonok, az egész vallási élet (akár egy speciális ima chetok- „lestovok”) a döntés „gonoszság”, ők özönlöttek ritkábban lakott vagy teljesen lakatlan területek (Kerzhenets Nyizsnyij Novgorod tartomány, Starodub a Chernihiv, ág a Lengyel Királyság, a határ Irgiz Kuibyshev és Szaratov tartományok stb), megszervezése van férfi és női „kolostorok.” - így nevezik, mert a hiddenness, Convent óhitűek ri. Azok, akik maradtak „a világ”, megpróbált bemenni bujkál, tartani a kapcsolatot az „ő” az elv szigorú titoktartás. Relief hatóságok általában szorosan váltakoztak új zaklatást (például I. Péter tette a óhitűek él a városokban nyíltan, de eltakarja őket ezzel a további adó- és többször küldött katonákat az tönkre a kolostorok - ennek eredményeként indult a visszautat a óhitűek a városban erősödött a 19. században ) .. Ilyen körülmények között fejlődtek különböző értelmezései óhitűek kell felosztani a három legfontosabb.
Bespopovschina
- mozgalom alakult ki a 17. században. elvégre a pap meghalt, felállított Nikon, azaz azokat a papokat, amely „az emberek az ősi vallásosság” maradhat a liturgikus közösség. Mivel kommunikálni popami- „nikonianami” tiltott, és a püspökök, akik a jogot, hogy elrendel új papok a óhitűek nem voltak sokan jöttek az egyetlen dolog, amit nem is gondoltam következtetés: az elkövetkező „utolsó napok” papok és nincs szüksége azonnali továbbá a megváltás a szentségek - keresztelés és vezeklés - lehet, hogy a laikusok. Ugyanakkor belép a közösség novoobryadtsev feltétlenül ki kellett rebaptized. Vezető központja bespopovtsev volt Vygovskaya sivatagok (Karjala), ahol a testvérek Andrei és Szemjon Denisov élt, amely tartozik a végleges változat a pomerániai válaszokat. a híres „óhitűek»katekizmus«18.; alatt I. Miklós sivatagok könyörtelenül I tönkrement.
A legradikálisabb bespopovtsev véljük, hogy „az utolsó napokban” nem kell, hogy vegyenek részt a házasság - így elérve (a végén a 17. sz.) A speciális értelemben „bezbrachnikov” vagy „fedoseevtsev” (elnevezett szellemi vezetője Theodosia Vassiliev). Ebben a környezetben, az emberek és egy sor mozgások (például „netovskoe megállapodás”), amelyben nem voltak templomok, nincs istentiszteleteken, hanem azért, mert a természet uzkosektantskogo legtöbbjük végül eltűnt.
gyakoriságát vallás
ellenkező bezpopovtsy mint egyfajta, másrészt, amennyire csak lehetséges kompromisszum kapcsolatban a domináns egyház. Úgy keletkezett 1799-1800, amikor Moszkva kereskedők-konzervatívok fellebbezett Metropolitan Platon (Levshin) lehetővé teszi számukra, hogy bekerüljenek azok a közösségek novoobryadcheskoy papok. Ehhez St. Szinódus kellett esküt a régi rítusok, valamint egyetértenek abban, hogy az összes szolgáltatás is határozottan a régi könyveket. Metropolitan Platon részben helyt ezeket a kéréseket, azonban edinoverchestvo hivatalosan tekinthető tisztán ideiglenes és átmeneti jelenség, és azt is el hivatalosan zárva novoobryadtsev. Tehát az egyházszakadás következtében nem legyőzni, noha a hatóságok igyekeztek fenntartani egy ideiglenes „megállapodás”, alatta elhaladó I. Miklós, templomok, kápolnák, kolostorok, ikonok és más közösségi tulajdon során vett a rendőrség és a katonai razziák, a tulajdonosi hitsorsosa kevésbé veszélyes " poluraskolnikam”.
Klerikalizmus.
A 20. század elején. Óhitűek képviselt elágazó szerkezetű, és egy erős, erős nem annyira politikai, mint gazdasági szempontból, mert ez kapcsolódik számos nagy kereskedelmi klánok (Ryabushinskys, Morozov, Porohovschikova, Shibaeva et al.). Esztétikailag feltételei népszerűsítése képek „az emberek az ősi vallásosság” különösképpen elősegíti regények Melnikov (Pechersk) közzétett, 1871-1881. A századfordulón kezdődik egy rövid „aranykor” a óhitűek (1905-1917). Miután a kiáltvány Miklós II kezdődött fektetve a vallási tolerancia (1905) nyomtatott zárt még I. Miklós tette az új templomok és megépítésük, ami nagyon intenzív - a historizmus szellemében és szecesszió. Virágzó óhitű nyomtatást. Vallási központ véglegesen átkerült a Fehér Krynica Moszkvában. Azonban, miután a forradalom, a óhitűek ismét belépő időszak súlyos üldöztetés, most megosztása a közös sorsa minden más vallásúak.
Forradalmi „fergeteges ég”, egy szélroham erőteljesebben az 1920-as években a betegség az orosz ortodox egyház (ROC) és staroverchestve. Hittársaival próbál létrehozni a saját (Ufa) hierarchiában. Ezek a „beglopopovtsev”, amely nem ismer Belokrinitskoy Moszkva fejű, megtalálja a főpap, érsek Nicholas Novozybkov (Pozdneva), így ő a falu közepén Novozybkov Bryansk régióban. „Ahhoz, hogy az ősi vallásosság” mindenféle meggyőződésű átmegy egy fekete csík a letartóztatások és kivégzések linkek. Azonban, megszokta, hogy a hosszú távú, több mint két évszázados titok konzervatívok féltékenyen megőrizték hagyományaikat. Szabálytalan időszakban a politikai liberalizáció volt jelölve egy történelmi döntés a Helyi Tanács az Orosz Ortodox Egyház (1971), amely válaszul „régi hívők”, az egykori Szinódus határozatot hagyott jóvá (1929-től) „az a felismerés, a régi orosz szertartások üdvös az új rítusok, és egyenlő méltósága nekik.” Fontos, mint idegen történetet a óhitűek lett felszentelése a székesegyház 1986-ban, ahol az érsek Moszkva és egész Oroszország választották püspöknek Alimpiy (A.K.Gusev a világon); kapcsolatban az orosz ortodox egyház megerősítette azt a nézetet, hogy a „kitárolás fogadalmat” nem elég, meg kell adni, hogy ez a „bűnbánat a bűn egyházszakadás.” Ha nincs ilyen hivatalos bűnbánat nehéz szerint a óhitűek további közeledését az egyházak. Maradtak a helyükön vannak, de már megszokta, hogy a sok éves békés együttélés, ahol a legégetőbb harc alkalmazása kizárólag a tudományos és publisticheskoy vita.
Ennek eredményeként a kivándorlás 18-20 században. nagy közösségeinek óhitűek Oroszországból alakultak Romániában, az Egyesült Államok, Kanada, Ausztrália, Argentína, Brazília és néhány más országban.