A tanítás az ember a középkori filozófia
Középpontjában a középkori elképzelések ember laikus vallásos (teocentrikus) a fő, telepítés, hogy Isten - az elején mindent. Ő teremtette a világot, az ember által meghatározott normák az emberi viselkedés. Azonban az első emberek (Ádám és Éva) vétkeztek Isten ellen, megsértik az eltiltást akart egyezni velük, hogy eldöntse, hogy milyen a jó és a rossz. Ez az eredeti bűn az emberiség, amely részben megváltott a Krisztus, hanem hogy meg kell fürdeni, és minden ember a bűnbánat és Isten viselkedését. Ennek eredményeként, az élet a középkori gondolkodás tartják a megváltás a módja, eszköze, hogy helyreállítja az elvesztett harmóniát Istennel. Az ideális személy beszél a szerzetes-aszkéta, megvetett minden földi dolog és magát szánni Isten szolgálatára.
Szerint a középkori keresztény felfogás, ember képére és hasonlatosságára az Isten. A teológia a képére és hasonlatosságára, fényében a dogmák teremtés, esik, megtestesülése, engesztelése és feltámadása lett a sarokköve a keresztény antropológia. Keretében keresztény antropológia fix telepítésű a polarizáció az ellentétek (a test és a lélek, az isteni és a teremtett, a szellemi és anyagi). Ez az egység kombinálható a telepítés a megbékélés az ellentétek, amelyek célja, hogy összehangolja a teremtett világ.
Az egyik fő témája a középkori filozófia antropológiai kérdés a kapcsolat a test és a lélek. Tekintettel a probléma a kapcsolat a test és a lélek, a középkori gondolkodók de nem lehetett figyelembe venni a különböző megközelítések azt által kifejlesztett ősi filozófusok, különösen Platón és Arisztotelész. A tartomány a lehetséges pozíciók nagy mértékben határozza meg a választást a platóni értekezés a lélek, mint egy önálló szellemi anyag és az arisztotelészi értekezés a lélek és a végrehajtására, vagy a forma a test. Ha az első argumentum megkönnyítette a bizonyítéka a lélek halhatatlansága, de megnehezíti, hogy ismertesse a kapcsolatot a testtel, a második szerint a szellemi és testi épségét a személy, de megnehezítette, hogy tanulmányozza az autonómia és a lélek halhatatlanságát.
Időszakában érett skolasztika probléma az önismeret és az öntudat is vette az egyik legfontosabb hely a hierarchiában kutatási érdekeit a középkori teológusok és filozófusok. Egyes gondolkodók (Bonaventura) tekintik az emberi lélek a maga vonatkozásában az örök isteni „minta”, mások (például Aquinói Tamás) meghatároztuk a megfelelő tudás a lélek fokozatos emelkedés a különösen az általános, illetve a cselekvés az oka, és még mások (Vital furán, Duns Scotus, és mások.) hangsúlyozta az intuitív bizonyítékok önmegfigyelés és a tévedhetetlenség a belső értelemben.