Feng Yu-lan ch

Konfucius - az első tanító

„Konfucius” - Latinization a név egy férfi, ismert Kínában, mint a Kun-tzu mester Kong *. A családja Sign Kong, és a név - Qiu. Született 551 BC. e. az állam Lu, a déli a jelenlegi Kelet-kínai Shandong tartományban. Ősei tartozott valakinek knyazhes-home Sun Államban a királyi ház Shang Zhou előző. A politikai zavargások a család előtt a ro--REPREZENTÁCIÓVAL Konfuciusz elvesztette nemes helyzetét és költözött Lu.

Konfuciusz és a „Hat Classics”

Az utolsó fejezetben azt mondtuk, hogy a nő a filozófus-nek iskolákban kezdődött a gyakorlat, amely Prep-magán. Amennyire lehet megítélni a mai tudomány, Cohn-futsy volt az első kínai történelem, akik bizalmas tutored sok diák, aki elkísérte tett látogatásai során különböző királyságok. A hagyomány szerint ő több ezer diák, néhány tucat váltak híressé gondolkodók és tudósok. A teljes hallgatói létszám természetesen Túlzás

* Szó ce, „tanár” - a tiszteletteljes utótag adunk az IME, mi leginkább a filozófusok a Chou időszak pl Chuang Tzu, Xun Zi, stb - a szerk

de, minden kétséget kizáróan, ő nagyon befolyásos és ami még fontosabb, és egyedileg, az első kínai magántanár. Gondolatait ismert: „Az írásai”, vagy „beszélgetések és érvek” - gyűjteménye változatos propozicionális-CIÓ által összeállított tanítványai Konfuciusz.

után Konfuciusz. Ez volt az első kínai privát uchi Télem de semmi esetre sem az első magán író. „Hat Classics” ismert volt Konfucius, ők alkotják a kulturális örökség a múltban. Ahogy képezte az alapját az első századok nemesi képzés chzhouskoi dinasztia. Amikor a (... Kb VII században), ICU feudális téma kezdett felbomlani, tanárok nemesség, sőt egyes képviselői - a veszteség a pozíció és a címek, de ki tudja, a klasszikusokat - acél „szóró-vatsya” az emberek között. Mint láttuk, ezek éltek akár a tanítás a klasszikus, vagy a teljesítő kötött-ség képzett „asszisztensek”, ismerik a rituálék temetéseken, áldozatok, esküvők és egyéb ünnepségek. Ezek az emberek nevezik Madame, „tudósok”.

Konfuciusz, mint egy nevelő

Songs „háromszáz vers. De azok jelentését is ki lehet fejezni egy mondatban: „Nem kell a gonosz gondolatok” ( „Az írásai”, II 2.). Így Konfuciusz nem csak telt, mert ő teremtett valami újat, ne-redavaya.

Ez eltér a hagyományos konfuciánus tudósok az idő, és tette az alapító egy új iskola. Mivel az iskola követői voltak ugyanabban az időben, a tudósok és szakértők „Hat Classics”, ez volt az úgynevezett „iskolai tudósok.”

Amellett, hogy új értelmezéseket a klasszikus, Konfuciusz go-voril körülbelül az egyén és a társadalom, a mennyről és az ember.

Ami a társadalom, gondolta: a legfontosabb, hogy hozzanak létre egy rendes társadalomban a végrehajtása az úgynevezett „kijavítása nevek.” Hogy vannak dolgok, lzhny valóban illik adni nekik a nevét értelme. Egyszer egy tanítvány megkérdezte Konfuciusz, mit tenne, ha ő az első a rendeltetése, hogy az állam által ellenõrzött. Azt mondta: „Az első dolog - helyes neveket” ( „Az írásai”, a XIII 3.). Egy másik alkalommal, egyik herceg megkérdezte Konfuciusz, mi az az elv helyes kormányzást. Azt mondta: „Legyen a vonalzó uralkodó, a miniszter - a miniszter, az apa - apa, fia - fia” ( „Az írásai”, a XI 11.). Más szóval, ha minden név lépett meghatározott jelentése, alkotó a lényege az osztály a dolgok, amelyekre a név vonatkozik. Ezek a dolgok összhangban kell lenniük a „gondolat-ügyi” jellegű. A lényege az uralkodó milyen nagyszerű kérelmező ideális esetben, illetve, a kínai, az úgynevezett „Tao az uralkodó.” Ha post-Paet kormányzó szerint a „Tao az uralkodó,” ő alatti linnym uralkodó, mint név, és actu-ség. Között a nevét, és a valóságban nincs egyetértés. De ha jár eltérő módon, ez nem egy uralkodó,

Az emberiség és az igazság

Az ötlet és inkább elméleti, szemben a gondolatok Zhen (emberiség), amely konkrétabb. Formai főnév-ség az emberi felelősség a társadalomban a „pozíció”, mivel ezeket a feladatokat el kell elvégezni. De az anyag lényegét ezeket a feladatokat - a „szeretet mások”, azaz a Zhen, az emberiség. Apa kap összhangban „a” mit kellene tennie egy apa, szerető fia; fia tette összhangban „a” mi jöjjön fia, egy szerető apa. Konfucius azt mondja: „Az emberiség - ez azt jelenti, hogy szeretni másokat” ( „Az írásai”, a XII 22.). Aki igazán szeret másokat, képes ellátni azt a feladatát, hogy a társadalom. Látjuk tehát, hogy a „írásai” Konfuciusz néha felhasználása

Zhen szó nem csak utal egy különleges erény, hanem a kifejezés minden erénye általában úgy, hogy a „személy, aki tele van Zhen” válik szinonimája Michna, a „jó ember”. Ebben az összefüggésben Zhen fordítani a „tökéletes brodetel-up”.

A „írásai” találunk a következő szövegrész: „Amikor Zhong Gong kérdezték értelmében Zhen, a tanár azt mondta:” Ne tedd azt másokkal, amit nem akar elképzelni. „» (XII 2.). És néhány szó a Konfuciusz: „Egy ember tele Zhen, az egyik, aki, akik támogatni szeretnék magukat, támogatja mások, és szeretnének javítani magukat, javítja mások. Hogy képes másokhoz, mint magának -, hogy lehet nevezni az alábbi Zhen »(VI. 28.).

Így javul a Zhen fekszik a figyelmet, hogy a többi. „Annak érdekében, hogy magukat, részfáját élve mások; szeretnének javítani magukat, elkötelezett-létezik a másik. " Más szavakkal: „Tedd másokkal, amit szeretnél magad.” Ez egy pozitív aspektusa Zhen gyakorlatba, amit Konfuciusz úgynevezett Chung, „odaadás másoknak.” De a negatív oldala, amely Konfuciusz úgynevezett shu, vagy a nagylelkűség, „Az írásai” tartja: „Ne tedd azt másokkal, amit nem kívánsz magadnak.” Az általános gyakorlat van elveket Chung és shu, arra a következtetésre jutott: „Dao következő Zhen.”

Ez az elv van néhány konfuciánusok úgynevezett „at-ntsipom az intézkedést.” Azaz, egy személy használja magát, mint a standard, hogy a rendelet a viselkedésük. A "Long Xue" vagy "Nagy Learning" Én head-schimsya "Li Ji" ( "Book of rítusok"), tehergépkocsi-kisgyerekek ülésén írta konfuciánusok a III - II században. BC. e. Azt mondta: „Ne használja, hogy a gyűlölet, hogy a felső, a legalacsonyabb. Ne használd ezt a Nena-lásd az alsó, annál nagyobb a szolgáltatást. Ne használd ezt a gyűlöletet, akik jönnek, hogy operátor-redit ezek mögött. Ne használja a tény, hogy utálod azokban, akik mögött annak érdekében, hogy kövesse azokat, akik előttünk. Ne használja a tény, hogy utálod a jogot, hogy bemutassák a bal oldalon. Ne használd ezt a nena-

látod a bal oldalon, hogy megmutatja a helyes utat. Ez az úgynevezett on-elv szerinti intézkedések alkalmazására. "

Az „a közép mozdulatlansága” vagy „közepes és változatlan” egy újabb fejezet „Li Ji” tulajdonított Zi-sy, unoka Konfuciusz írva: „Zhong shu és messze a Tao. Ne tedd azt másokkal, amit nem akarsz magadnak. Szolgált apját lenne szükség a fiát, hogy szolgálja ki magát. Szolgálják uralkodó, mint lenne szükség az al-Chinen szolgálja ki magát. Tálaláskor a bátyja, mint lenne szükség a fiatalabb testvér, szolgálja ki magát. Mutass egy példát a viselkedés a barátok, ahogy mi szeretnénk őket, hogy viselkedjenek felé. "

Egy példa a „nagy tudós” hangsúlyozza a negatív-nek szempontja elveinek Chung és shu és a kifejezés a „sze-dinnogo és változatlan” - a pozitívum. Mindegyik esetben a „intézkedés” létrehozását magatartás önmagában, nem pedig egyéb dolgok.

Az alapelvek a Chung és shu vannak ugyanakkor az elvet Zhen, hogy a következő Chung és gnú eszközökkel következő Zhen. Ez a gyakorlat a kötelezettségek teljesítését, és obja teherbírású személy a társadalom, mi az az összeg és a minőség, vagy az igazság. Ezért az elvek Chung és shu az alfa és az omega az erkölcsi az egyén életében. „A tanár azt mondta:” A Shen [Zengzi egyik Konfuciusz tanítványai], az én tanítási társul egy-ntsipom”. „Ez igaz” - mondta Zengzi. Amikor a Teach-Tel elhagyta a szobát, a tanítványok kérték „” Mi jár a fejében. "Tseng-ce azt mondta,„A tanítás a mi mester álló elvek Chung és shu, és ez minden »« ( »Az írásai«, IV. 15.).

Mindegyikben van benne egy „intézkedés” viselkedés, és tudja használni bármikor. Zhen következő módszer annyira egyszerű, hogy Konfuciusz azt mondta: „Ne Zhen valójában eddig 7 vágyom Zhen, és íme, Zhen kéznél van!” ( „Az írásai”, VII 29.).

Az ötlet az igazság tanult konfuciánusok ötlet a „cselekvés cél nélkül.” Egy ember azt teszi, amit tennie kell, csak azért, mert erkölcsileg helyes, és nem azért, mert a külső e morális kényszer ko-

szempontok figyelembevételével. A „The írásai” megtudjuk, hogyan remete nevetségessé Konfuciusz amit ő „tudja, hogy nem lehet sikeres, de továbbra is meg kell csinálni» (XIV., 41.). Azt is olvastam, hogy egyik tanítványa Konfuciusz mondja egy másik remete: „Egy nemes ember NN-felolvasztjuk vegyenek részt a közéletben, mert úgy vélem, hogy ez jobb, még jól tudva, hogy az elv nem tud érvényesülni» (XVIII n.).

Mint látni fogjuk, a taoisták támogatta a „nem cselekvés”, míg konfuciánusok - az ötlet a „cselekvés cél nélkül.” Szerint a konfucianizmus, a személy nem tud semmit, mert minden, amit meg kell csinálni. Azonban, amit csinál, akkor nincs célja, hiszen az érték a kívánt hatást a cselekmény, nem külső eredményeket.

Magáról Konfuciusz azt mondta: „Ha az én elvek arra szánnak, hogy érvényesülnek a Középbirodalom jelentése - Min. Ha arra szánnak, hogy dobott le, hogy - túl Ming „(” Az írásai”, a XIV., 38.). Szentelte minden erejét, de az eredmény már forgalomba Min. Min gyakran fordítják „Sors”, „sors” vagy „megbízást”. Mert Konfuciusz azt jelentette: az ég, vagy az akarat a Menny; Más szóval, felruházva a hatalom a célok kitűzése. Konfucianizmus a késő Ming csak azt jelenti, az összes rendelkezésre álló feltételek és az erők a belsőépítészeti OCA. Jelenleg nincs ellenőrzést felettük. Ezért a legjobb dolog, amit tehetünk az, hogy amit meg kell, nem kell aggódnia vár ránk ezen a módon a siker vagy a jó szerencse. Ehhez azt jelenti, hogy „tudjuk Ming.” Tudd Min - a követelmény a „nemes ember” a konfuciánus értelemben. Konfuciusz azt mondta: „Aki nem tudja, Ming, nem lehet becsületes ember.”

Ezért tudni, hogy a Ming - ez azt jelenti, hogy elfogadja az elkerülhetetlen a meglévő világrend és nem figyel senki külső siker vagy kudarc. Ha így járnának el, valójában nem

veszít. Mert ha mi végre a kötelessége, annak végrehajtása már erkölcsi hatásától is, függetlenül attól, hogy a külső fellépés a mi siker vagy kudarc.

Ennek eredményeként, mi megszabadítjuk mind a szomjúság a győzelem és a vereség félelem és légy boldog. Ezért Konfuciusz azt mondta: „A bölcs nem kétséges; Dobrodiy-nek - riasztók, bátor - a félelem "(" Az írásai”, a IX. 28.). És ismét: „Egy úr mindig boldog, szegény emberek mindig depressziós» (VII 36.).

Szellemi fejlődését Konfuciusz

Az értekezés „Chuang Tzu” látjuk, hogy milyen gyakran kinevették Konfuciusz taoisták, mert korlátozott magát a morál az emberiség és az igazság, és így kellett volna, csak erkölcsi és nem sverhnravstvennye, ár-ség. Kifelé, igazuk volt, de valójában rossz. Mivel Konfuciusz beszélt a lelki fejlődés: „Tizenöt fordultam a szívem a tanítás. A harminc - erősíteni. A negyven - megszabadult a kétség. Az ötven - Tudom akarata mennyország. Hatvan - ő már elfoglalta [Ez]. A hetven - követhetné az diktálja a szív nélkül túllépve a határokat [megfelelő] „(” Az írásai”, II 4.).

„Tanítás”, ami azt mondja Konfucius, itt más, mint a szokásos számunkra a jelentését. A „írásai” Konfuciusz azt mondja: „Turn szíved Tao» (VII 6.). És még: „Reggel, hogy hallja a Tao, és este meghalni - ez az, amit nem lenne helyes» (IV 9.). Van Tao azt jelenti: „Az út”, vagy az „igazság”. Ez az, amit a Tao fordult szíve Konfuciusz évesen tizenöt. A tan most hívja növekedése a tudás, hanem a Tao, akkor emelje fel a szívünket.

Konfuciusz azt mondta: „megkeményedik, hogy [a rituális, szertartást, a helyes viselkedést]” ( „Az írásai”, VIII 8.). „Nem tudom, - ez azt jelenti, hogy nem tud bejutni» (XX 3.). Poe-, amikor Konfuciusz azt mondta, hogy harminc év múlva, hogy „erősíteni”, azt jelenti, hogy ha tudott nem értem megfelelően.

„Negyven eltűnjön kétség” - ami azt jelenti, hogy ő talált bölcsesség. Mert, amint fentebb idézett: „A bölcs nem kétséges.”

Ezt megelőzően a szakaszban az élet Konfuciusz, talán gondolkodás csak az erkölcsi értékek. De ötven és hat-tíz év, tudta akaratát az ég, és magával ragadott meg. Ez volt tudatos és sverhnravstvennye értéket. Ez otno-shenii Konfuciusz hasonlított Szókratész. Szókratész úgy vélte, hogy az lesz az istenek is küldött, hogy felébressze a görögök, ahogy Konfucius és tudatában előre elrendelt felett mis-vetőmagot. Amikor a helyére Kuan-ben fenyegeti a fizikai erőszak, azt mondta: „Ha Heaven hajlandó megengedni, hogy a kultúra, hogy meghal, akkor az emberek egymást követő generációk (mint én) nem vehetnek részt ebben. De ha egyszer az ég nem volt hajlandó megengedni, hogy a kultúra, hogy meghal, hogy az emberek a Quan tud tenni velem? „(” Az írásai”, a IX. 5.). Az egyik kortársa mondta: „A Mennyei Birodalom sokáig a káosz. De most az ég a kívánalom, hogy a betanítás ébredés Mondja Bell »(III. 24.). Konfuciusz volt győződve arról, hogy a tetteit ő lesz ég és megállapítja a támogatás menny ő egészen tisztában értékek magasabbak, mint az erkölcsi.

Konfuciusz sverhnravstvennaya vallott értékek eltérőek, mint látni fogjuk, a taoista. Valóban, taoisták padló-ség elutasította az ötletet egy ésszerű és céltudatos Ég és keresni, hanem a misztikus egyesülés a nem önálló entitás. Ezért a vélt és vallott az sverhnravstvennaya érték szabadabb volt a szokásos fogalmak az emberi kapcsolatok az egész világon.

A hetven év, Konfuciusz hagyjuk kövesse a szívét kívánt, de tettei természetesen kellő. Ők már nem kell tudatosan kalauz. Úgy viselkedett, erőfeszítés nélkül. Ez - az utolsó szakaszban a fejlődés a bölcsesség.

Hely Konfuciusz a kínai történelem

egy a sok közül. De halála után tanára fokozatosan elkezdték vizsgálni, mindenekelőtt tanárok. És egy II. BC. e. Ő emelte még magasabb. Sok konfuciánusok idején úgy vélte, hogy az akarat az ég, ő volt Predna-chertano talált egy új követő Zhou dinasztia. Ezért anélkül, hogy ténylegesen trónoló vagy szállított menedzsment, ő egy „ideális” értelemben lett az uralkodó a birodalom. Hogyan lehetne a SLN-magunkat ennek a látszólagos ellentmondás? Ennek ellenére, a konfuciánusok, akkor megtudja, belépő ezoteriches dákó értelmében „Annals of tavasszal és ősszel.” Úgy vélték, a szöveg nem krónikája szülőhazájában királyság Konfuciusz (mint ahogy a valóságban), és írt a tanár a legfontosabb írásban fejezte ki etikai és politikai nézeteit. Aztán az. BC. e. Konfuciusz hitt hosszabb, mint a vonalzó. Sokan azt hitték, hogy ő egy isten az emberek között, akik tudták, hogy egy napon, miután az ő ideje, uralkodása Han-dinasztia (ie 206. SE 220 AD. E.), és így jelölték a „Annals of Spring és Ősz „politikai ideális, teljes ahhoz, hogy Han emberek hajtják végre. Ez apoteózisa a csúcsra a hírnév Konfuciusz és a konfucianizmus közepén Han joggal nevezhetjük a vallás.

Ez az időszak azonban dicséretre tartott túl sokáig. Már kezdve I. Konfuciánusok több hagyomány-nalistskogo típusú kezdett eltávolodni ezt az elképzelést. A utáni fúj Konfuciusz már nem tekinthető egy istenség, bár ő helyzetét, mint egy tanár magas maradt. De a végén a XIX században, az elmélet az isteni küldetés a Konfuciusz újjáéledt egy rövid időre. Azonban röviddel kikiáltása után a Kínai Köztársaság, annak újbóli elkezdték vizsgálni akár egyetlen tanár, és sok kínai ember nevezném ma már csak az egyik tanár, jó, de nem az egyetlen.

Konfuciusz már az ő idejében felismert ember széleskörű ismeretekkel. Az egyik kortársa azt mondta: „Valóban nagy tanítók Kun. Tudása olyan hatalmas, hogy nem nevezhető azonos nevet! „(” Az írásai”, a IX. 2.). Járatokból fenti, láthatjuk, hogy a Konfuciusz maga nevezte magát örökös és őre egy ősi civilizáció, hogy gondolatai és kortárs. De elvét követve „nem hoznak létre, de túl-