Antropomorf leírások Isten a Koránban
Antropomorf leírása Isten a Koránban
Korán kinyilatkoztatás, miközben ragaszkodik a másság (transzcendencia) Isten, kinek „nincs semmi, mint a” (42:11), még mindig tartalmaz számos olyan kifejezés, hogy a hang antropomorf, hogy hasonlít az emberi tulajdonságok és jellemzők a „arca”, „szemet „” Hand „és hasonlók. Több antropomorf leírások Isten találtak a Sunnah.
Négy megközelítések értelmezése
Muzulmánok között voltak olyanok, akik a szó szoros értelmében vett antropomorf versek és hadiths, bemutatva Isten emberi tulajdonságait. Ők nevezték "hashvity" [1] (literalists, vulgaris), "mushabbihity" (upodobiteli, anthropomorphists) vagy "mudzhassimity" (otelesiteli, korporalisty). Néha ezek az úgynevezett „syfatitami” (atributistami), mert a szó szoros értelmében érzékelik syfat (attribútumok) Isten.
A szunnita iszlám hashvity talált támogatókra a traditsionistov (ahl al-hadísz. Hadísz követői), később többnyire a Hanbali. Anthropomorphists-VIII traditsionisty. mint például Mudar, Kahmas és az al-Hudzhaymi, hogy kölcsönös látogatások az emberek és az Isten, átölelve, és kezet vele. Kortárs nekik volt egy kiemelkedő tolmácsolója a Korán Ibn Mukatil Sulyayman (767g elme ..), amelyet Isten az emberi-szerű test, amelynek hús, vér és a haj; megfelelő szervek - fej, szem, kéz és láb; A növekedés, valamint az emberi növekedés, hét pyadyam saját; Ugyanakkor, nem olyan, mint a többiek, míg mások nem tetszik neki. A következő században antropomorfistskih nézetek ragasztva Mohamed bin Carr (d. 869g.), Alapító névadó-karramizma.
„Kíméljen [vagy kérdése van] a szeméremtest és a szakáll, és kérdezz mást eltérő” - mondta mushabbihit Daoud al-Dzhavaribi (al-Shahrastani, Ukaz.soch 100, 163 ..)
Antropomorfizmus jellemző „extrém” síita imám szereljék fel az isteni tulajdonságokat, és néha láttam őket a közvetlen Isten inkarnációja. Néhányan közülük formájában fény ragyog, mint egy tiszta arany rúd [2].
Azt is leírták, hogy bizonyos anthropomorphists ábrázolták Isten mint beardless fiatal férfi és ropogós. Egyéb ismertetett a fehér szőrű Elder [3].
Allegorikus (allegorikus) megközelítés célja, hogy felszámolja a nyers antropomorfizmus látja humanoid Korán leírások Isten pusztán metaforikus / trópusok (pl a „szem” - a tudás, figyelem). Kidolgozta a Mu'tazilites és síiták, majd később - a „késői” Mutakallims (köztük hanafi-maturiditov és azok között Asharites). Számára minden hajlamosabbak kortárs muszlim exegézis.
Közel a literalista által elfoglalt sok teológus az első századok az iszlám, amely nem ismerte el az allegorikus értelmezés antropomorf kifejezések a Korán és a Sunnah, de ugyanakkor nem volt hajlandó tisztázni értelmében ezek a kifejezések mindenkori valóság, hangsúlyozva, hogy az alapvető eltérő hasonló emberi vonások. Ami a szavakat a Korán a „csatlakozás” (istiva „) Isten a trónon létrehozása után a világ és a föld (. Pl 07:54) Malik ibn Anas, az alapító a róla elnevezett szárnya-madhhab mondta:„[Az a tény] csatlakozási hogy mit (kirúgás) ez - nem ismert, hogy hisznek benne - kötelessége, hogy kérdezni, hogy - egy eretnekség. " Ez a vélemény és az alapító hanbalizma - Ahmad ibn Hanbal. Szemszögéből a bi-la-kyayf - szó „anélkül, hogy hogyan” tekinthető minden tulajdonítható Isten emberszerű képek - Liko, szemért, a másik keze által. Ezt követően, egy ilyen nézet nevezték balkafa. és támogatói - balyakifa.
Ez a nem-kvalifikatsionizma tartott már Ash'arites és maturidity. Azonban al-Ash'ari felálló és vélemények jóváhagyás antropomorf allegorikus értelmezését szövegek
Érdemes megjegyezni, hogy mind a lehetőségét, allegorikus értelmezés és tagadás megalapozott hivatkozva a Korán, és ezzel a kinyilatkoztatás - vers 3: 7. Az arab, az idő nem volt a központozás és hívei allegorikus értelmezés szerkesztette a verset:
Ez [Isten] küldött le a könyvet, hogy te;
Ez vers egyértelmű értéket (muhkamat)
Amelynek lényege Szentírás
Egyéb versek - kétértelmű (mutashabihat).
Azok [az emberek], akinek a szíve elfordul [az igazság]
Lásd kétértelmű ayat zavart
Ezeket értelmezze [tetszés szerint].
[Igaz] nem ismeri az ő értelmezése csak Isten
És az emberek mély tudás [koi] mondják:
„Úgy véljük, [ez], mindent - az Úrtól.”
Ellenkező esetben, szerkesztette az utolsó három sor balyakifity:
[Igaz] értelmezésére tudja isten,
És az emberek mély tudás mondják:
„Úgy véljük, [ez], mindent - az Úrtól.”
Az alábbiakban fogunk összpontosítani a fő antropomorf leírások Isten a Szentírásban, így számukra a leggyakoribb allegorikus értelmezését.
„A kép” Isten a hadísz a létrehozását Ádám allegorists gyakran értelmezni nyújtott neki bizonyos lelki tulajdonságok - tudás, a hatalom és a többiek.
Isten vadzhh néha érteni, mint egy szimbólum az Ő díjat
A Korán, nincs párhuzamos bibliai formula a létrehozása az emberi / Adam „a kép” Isten, de hasonló kifejezés, azonban megtalálható a Sunnah. [5] A Szentírás sehol sem állítja muszlimok Isten jelenlétében vagy test vonalát. Van is nem említik sem az Isten fülébe, a száj vagy a nyelv, mintha Isten írja: „meghallgatás” és „aki beszélt.” Hasonlóképpen, a Korán nem tesz említést orr / szaglás, szakáll, vagy a szív, nem beszélve faji / nemi Isten (bár általában csatlakozik hozzá férfias névmás). Azonban Isten le, mint akinek „arc”, „szemét” és a „kéz” / „egy maroknyi”, és - bár ez kevésbé nyilvánvaló - „oldalra” és a „láb”.
Arab kijelölés vadzhh amely hashvity értelmezni a szó szoros értelmében „arc”, az alkalmazott Isten megjelenik 11 verseket. Allegorists úgy vélik, hogy ezek a kinyilatkoztatások jelentette maga Isten, és nem a „arca”.
Tehát kétszer a Korán hangsúlyozza: „Minden romlandó kivéve vadzhh őt” (28:88); „Bárki, aki a földön halandó; / Csak akkor tudjuk vadzhh Urat, a te / tökéletes és dicsőséges „(55: 26-27). Szerint a hívei allegorikus értelmezés a „vadzhh” itt úgy kell érteni, Isten saját maga / lényeg (puff). Amellett, hogy az általános jelentése a két csoport vers, az azonosítására vadzhh Istennel magát íjak és az a tény, hogy az alábbi, a vers 78 azonos Surah 55, a jelzőt „a hangsúly a és dicsőséges” (Dhu al-Jalal wa al-Ikram) prilagatsya hogy Istent, és nem az ő neve: „Blagoslavno nevét Lord / teljes és teljes a dicsőség.”
Szerint a 2. vers: 115 „, és a keleti és nyugati Isten; / Nem számít, hol megy, ott vadzhh Őt. " Ez a kinyilatkoztatás jött le válaszul Medinsky zsidók elítélte a változás Kibla a muzulmánok Jeruzsálemből Mekka / Kába. Vers világossá teszi, hogy bármilyen irányba, vagy fordult ima felé fordul Istennel.
A fennmaradó nyolc vers azt mondja, hogy „vadzhh” keresik az Urat-hívő (06:52; 18:28); kedvéért "vadzhh" Ő jót (2: 272; 30:38, 39; 76: 9; 92:20), ami türelmet (13:22). És ebben az összefüggésben az ilyen kifejezések metaforák jelképezi, a hangsúly a kedves csak Isten maga, ahelyett, hogy a jutalom, hála vagy dicséretet bárki halandó.
A Korán ötször utalt a „szem” ( „ayn) Isten [6]. Próféta Noah utasítja a megtakarítás az özönvíz, a ládát, Isten azt mondta neki:
A mi szem és mi az inspiráció.
És azt mondja a Mindenható a vers 54:14 alatt az özönvíz, a Ark „kihajózott a szemünk?”
20:39 vers közvetíti Isten szavai Mózeshez hívják a prófétai szolgálat:
Valóban, tettem a jele meg az ő szeretetét,
És akkor emelkedett a szemem.
Még egy másik vers, Isten, Mohamed próféta szólít türelem és a kitartás, megnyugtatja neki: „Bizony, akkor - a szemünk” (52:48).
Az allegorikus értelmezés ezen kinyilatkoztatások a kifejezés „a szeme alatt” vagy „előtt” ( „ala” aynayi bi-a'yunina) csak azt jelenti, különös gonddal.
Ezzel kapcsolatban az Isten szót Yad (. Letters kéz Hand) fordul elő 12 alkalommal 11 vers (nyolcszor egységekben ch.- 03:26, 73; 5:64; 23:88; 36:83; 48 ..: 10; 57:29; 67: 1; háromszor dvoystv.- 5:64; 38:75; 49: 1, egyszer többes számban - 36:71) [7] ...
Iblis / sátán nevét, aki nem volt hajlandó feküdt elterült Ádám előtt, a Magasságos azt mondta: „Mi tart vissza térdel / Előző akiket én teremtettem saját kezűleg” (38:75). Szerint allegorists, az Isten szavát az Ádám teremtése „saját kezűleg” célja, hogy hangsúlyozzák, hogy a hatalom Isten yavivshee Adam létre segítség nélkül az apa és az anya és az ő különleges figyelmet az első ember.
Az értelmezés a vers 39:67 jellemzően meghozta a következő hadísz: „Az ítélet napján Isten visszatartja az eget az egyik ujját, minden föld - a másik, minden teremtmény - a harmadik, hirdetve: bizony I - ura” (Kapcsolódó al -Buhari és muszlim).
Amikor Isten azt mutatja, hibás / politeisták létrehozni számukra állatállomány „Keze” (36:71), ő így emlékezteti őket, hogy Ő - az egyetlen alkotója szarvasmarha, amelynek létrehozását ő nem volt bűntársai; Közben, ahogy a pogányok mutatják nepriznatelnost más isteneket imádnak rajta kívül, vagy ártalmatlanító szarvasmarha, mintha ők maguk készítette.
A közvetlen képletesen értelmezni a verset, amelyben „a kezét” az Isten - minden jó (03:26, 73; 57:29), a királyság minden dolog (23:88; 36:83; 67: 1): „kéz” szimbólum az abszolút teljesítmény, a korlátlan szabadság hajlam.
képletesen mint illik értelmezni a szavakat a vers 5:64, ami egy cáfolata a gonosz zsidók Medina állítólag „tömörített Isten keze”, hangsúlyozza, hogy „kinyújtott kezekkel.” Mert „sűrített kéz” és a „kinyújtott karral” olyan képek, amelyek kifejezik, alkalmasság, a kapzsiság és a nagylelkűség. Azonban ebben az értelemben, könnyen belátható, hogy ezek a képek jelennek meg a vers 17:29.
Amint az a vers 48:10, hűséget a Mohamed prófétát, esküszik az Isten maga, és a kezét - a kezüket. Itt, a „Isten keze” azt jelenti, hogy a legtöbb próféta kezét, és oly módon, kifejezési Mindenható hangsúlyozza annak fontosságát, hogy az esküt.
Amellett, hogy a szó Yad / „kéz”. A Korán egyszer szerepelt megjelölés kabda / „egy maroknyi” és Yamin / „jobb kéz”, amely szintén értelmezni az „erő”: a Feltámadás Napján az egész föld lesz egy maroknyi Isten, minden az ég lesz gördült jobb (vagy jobb, bi- Yamin) His (39:67) [8].
„Jaj nekem, amit tett fi dzhanb Allah! „- kiált fel a bűnöst az ítélet napján (39:56). Dőlt kifejezés szó szerint azt jelenti: „Isten az ő hip”, ami abszurd; ezért magától értetődő, képletesen - „kapcsolatban Istennel.”
Istennek anthropomorphists hogy a szó a vers 68:42: „Azon a napon, amikor is megégnek [neki] a hip (NAO), / És lesz hivatott, hogy elterült, / De nem tudnak.” Lord magyarázza az egyik hadísz megnyílik a combját, és mindegyik blagoveruyuschih férfiak és nők blagoveruyuschih leesik; ugyanaz a kis hit, hogy ebben az életben tett leborulás azt mutatják, akarnak csinálni, de nem állt egyenesen, mint a tábla, hátukon. [9]
Ezen kívül számos hadísz allegorists értelmezni képletesen. Tehát Isten „nPróbáljon láb” a pokolba is szimbolizálja megszelídítése dúló of Hell, amihez egyre több áldozat. Hidd azt is, hogy ebben a hadísz a megfelelő szó Kadam / Ridgely azt jelenti, nem „lépést tartani”, és „sok” vagy „szerelvény” bűnösök.
Tovább hadísz mondja, hogy Isten fog dobni bűnösök a pokolban, a Pokol kiáltás: „Még, még,” mindaddig, amíg Isten nem teszi be a lábát oda lábával (Kadam változat :. Ridgeley), és a pokol zaklyanet szavai: „Elég, elég” [10].
A vers 48:62, allegorists hinni, azt jelenti, nem Isten: A „comb kitéve” - egy idióma arab beszédet, rámutatva, hogy a veszély a szorongás.
Megfelelő tartózkodás Fawqa / „fent” van közkeletű nevén az ingatlan faukiya, legalábbis - a ulyu / »hegy«. Ahelyett, hogy leírja Fawqa gyakran teológiai irodalom Jeeha / „Fél” és Makaó / „hely”.
Anthropomorphist kapcsolat és az érintett hadísz. Pass, különösen, mivel az a kérdés, hogy Mohamed próféta, „Hol van Isten?” Dumb szolga mutatott az ég felé. És a próféta elfogadta a válaszát, csak egy hívő (hadísz Abu Dawud vezet; a verzió, amit adott muszlim, ahol csak a rabszolgalány, felelős volt a próféta mondja: „Az ég”).
Megerősítés antropomorf nézetek érzékelik és szokások a nép emelje fel a kezét az égre, kiált Istenhez.
Alapján a Korán leírások anthropomorphists Isten jóváírják neki, hogy ne csak a humanoid testek, hanem maradjon egy adott helyen - az égen, „felülről” (Fawqa) alkotásait.
Így Szentírás figyelmeztet a hitetlenek a harag „az, aki a mennyben van” (67:16). Más versek is mondta, hogy Isten - „fent” az angyalok (6:61), hogy az utóbbi „félnek az Úr, aki fölöttük” (16:50).
Szerint még néhány Korán kinyilatkoztatás, az angyalok „vissza” Istennek (70: 4). Neki „emelte ki” kedves szavak és a tettek a férfiak (35:10); Ő „emelte fel” Jézus maga (03:55, 4: 158). From "csökken" Isten Korán (2: 176; 3: 3, stb).
A szempontból allegorists ezekben leírások utal az Isten hegyére, de nem a fizikai (azaz térben), és a mentális, metafizikai. „Heaven” emlegetik a helyet az Isten, nem egy közönséges, a tér-anyagi valóság, és az érzékfeletti, ideális terület. A nagyon arab szó maga is „(ég) az elsődleges módja a»fenséges«. Ezen túlmenően, a gömb alakú a Föld teszi egy nagyon relatív fogalom „top / over” és az „alulról / alatt.”
Általában értelmezni és átvitt Korán kinyilatkoztatásokat tartózkodás Isten „a” (ma) az embereket. vers szó 57: 4 és 58: 7: „Ő velük, bárhol is voltak,” expressz - hogyan következik keretében - Isten mindentudás. Más versek, melyben a saját vagy egy adott embercsoport, „rooming-in” (ma'iya) Isten velük jelentése His ellátás, és támogatását: „Ne félj, mert én veled vagyok” - biztosította őt Isten Mózes és Áron, elküldi őket a fáraó (20:46); „Ne aggódj, nálunk - Isten” - Mohamed próféta megnyugodott társa Abu Bakr láttán üldözőit során Hidzsra a pogányok (9:40); "Bizony, Isten - a beteg" - blagoveschaet vers 2: 153.
Mintegy "trón" ( „arshins) Isten Korán említi 21. vers, ebből 10 vers Istennek nevezünk "birtokos Lásd:"(zu-l-'Arsh - 17:42; 40:15; 81:20; 85:15; Rabb al-'Arsh - 9: 129; 21:22; 23:86, 116; 27:26; 43:82). Elején teremtés Lásd volt víz (11: 7); Isten ez felment (vagy SAT, istava) létrehozás után (07:54, 10: 3, 13: 2, 20: 5; 25:59; 32: 4, 57: 4). Lásd térhatású és medve angyalok (39:75; 40: 7); Ítélet napi nyolc angyalok viszi azt (69:17).
Hiedelme szerint több anthropomorphist Isten székében ül (Arsh) és az nyikorog alatta, mint az új helyet. Mindkét oldalán az ülés bal négy ujj, és mások szerint anthropomorphist Isten úgy trón teljes egészében vagy csak egy részét. Néhányan úgy vélik, hogy Istennel van egy hely a jövőben a Próféta helyét. Szerint a másik véleményét, Isten ül a trónon, de lebeg fölötte, és közöttük - távolság, véges vagy végtelen. [11]
Allegorists általában tekintik a „trón” Isten és az Ő „vossedanie” rajta, mint Isten szimbólumok teljesítmény / uralmat a világ tudását, illetve az ipar. Az oltalom alatt álló „trón birtokosa” magát kell érteni egyszerűen „prestoloderzhatel”, azaz Bishop.
Az egyik változata a híres komplex TAR Mahal (India), akkor született, mint egy földi példányát a mennyei trónt a Lord
Az Ítélet Napján, a Korán azt mondja, „Isten lesz” (ya'ti) kíséretében angyalok, felhők árnyékolt (2: 210). El fog jönni (ja) együtt az angyalok sorokban sorakoznak (89:22). És az emberek hoztak neki, sorakoznak egymás után (18:48).
Mintegy Hanbal, Ibn Taymiyya mondani egyszer. közben egy pénteki prédikációt, idézte a hadísz származású. „Bizony, Isten leszáll, mint most” - mondta, és lejött a szószékről egy fokozattal.
Mindezek alapján a versek anthropomorphists tanítani Isten mozgó térben (Maggi „ityan, nuzul). Ebben az esetben, akkor nézze meg a jól ismert hadísz, amely szerint minden este, az utolsó harmadát, az Úr alászáll (yanzil) a legközelebbi égből a földre, rágási, „Ki kiált hozzám, hogy én hallgattam rá? Ki kérdezi tőlem, hogy adjak neki? Aki igyekszik bocsánatot Me, hogy én is megbocsátani neki? „[12]
Az allegorikus értelmezését „jelenség” és a „jön” Isten az ítélet napján nem utal maga Isten, és az Ő ereje és dicsősége. És ez a megértés összhangban Korán módon kifejezési: 6. vers: 158, például hasonló összefüggésben beszél az Úr eljövetelét, mint a vers 16:33 - A jövő a parancsolat (AMR) az Úr. A hadísz az éjszaka származású kifejezi azt az elképzelést, a különleges kedvezményt Isten ilyenkor az éjszaka, a közelsége a választ.
Tawfiq Ibrahim,
Ph.D., professorr
Natalia Efremova,
PhD