Ibn Warraq

Ibn Warraq. Az eredete a Korán. 1. rész

Assistant Sharon Morad, Leeds.

* 1. rész: Bevezetés
* 2. rész A kodifikáció a Korán és variánsai
* 3. rész forrásai a Korán






* 4. rész: A modern kritika a Korán szövegét

1. rész: Bevezetés

Kritikai tanulmányok a Korán nem elég, itt a fő kérdés még a választ:

1) Milyen formában a Korán jött hozzánk? (A kérdés az előkészítés és transzfer)

2) Mikor és ki volt írva?

3) Mi a forrása a Korán? (A kérdés az eredete a történetek, hagyományok és alapelvek)

4) Mi a Korán? (A kérdés hitelességének megállapítására)

A népszerű vélemény, hogy a Korán kiderült, Mohammed rögzített töredékek és Mohamed nem rendelik a halál.

A hagyományos nézet, a Korán fokozatosan kiderült, hogy Mohamed angyal haláláig 632. Nem világos, mi része a Korán írták le idején Mohamed halálát, de valószínűnek tűnik, hogy ebben az időben nem volt egyetlen kézirat, amelyben a próféta maga gyűjtött össze minden kinyilatkoztatás. Vannak azonban olyan hagyományok, amelyek leírják, hogyan Muhammad diktálta ezt vagy azt a részét, a Korán az ő titkár. Így, különböző változatai a gyűjtemény a Korán.

Kodifikációs Abu Bakr

Az egyik változat szerint, míg a rövid kalifátus Abu Bakr (632-634), Omar, ami 634 lett kalifa lett attól, hogy sok muzulmán, aki tudta a Koránt fejből öltek meg a csata Yamamah (ami a háború a Yamamah halála után Mohamed) Közép-Arábiában. Nem volt igazi veszély véglegesen elveszti részét a Korán, ha nem emelik meg az emberek, akik ismerték a Korán a szíve. Abu Bakr, Omar megállapodtak, hogy a gyűjtemény a Korán egyetlen könyvet. Zayd ibn Thabit, az egykori titkára a próféta, kapott megbízást, hogy végre ezt a nehéz feladatot. Zeid elkezdte összegyűjteni a Korán származó papirusz, lapos kövek, pálmalevelek, a lapocka és a bordák állatok, bőr és fa táblák, valamint az emberek emlékeit és a szív. Végül a teljes Korán prepodneson Abu Bakr, halála után - Omar, halála után Omar - lánya Hafsa.

Azonban vannak különböző lehetőségek ebben a verzióban: néhány feltételezhetjük, hogy ez volt az Abu Bakr ötlet, hogy a Korán-könyv formában, másokban ez a szerep Ali, a negyedik kalifa; a harmadik részben Abu Bakr általában kizárt, amint azt, hogy egy ilyen nehéz feladat nem lehetett befejezni, két év alatt. Ezen túlmenően, nem valószínű, hogy meghalt a csatában Yamama, hogy megtértek, tudta, hogy a Korán a szíve. A többség elutasítja a hagyomány ami az első találkozó a Korán Abu Bakr - ha valamilyen találkozni vele, és ez történt, azt nem úgy, mint a hivatalos forgatókönyv, hanem egy magántulajdon Hafsa. Mint látható, nincs általánosan elfogadott vélemény, hogy a gyűjtemény a Korán - érdeme Abu Bakr. Feltételezzük, hogy az egész történetet találta, hogy azt mutatják, hogy az első hivatalos találkozó a Korán végeztem régen Othman, a harmadik kalifa, ami nem nagyon szereti, vagy feljebb az idő gyűjtése a Korán a lehető legközelebb az idő Mohamed halála.

E szerint a változat, a következő lépést Osman (644-656 éves). Egyik tábornoka kérte a kalifa, hogy az ilyen összeállítás a Korán, mert a csapatok törtek komoly vita helyes olvasás. Uthman választotta Zayd ibn Thabit, hogy előkészítse a hivatalos szövegét a Korán. Zeid, három tagja nemes mekkai családok, gondosan felülvizsgálta a Koránt. Példányban az új verzió, amely fejeződött között 650 év és a halál Osman az év 656, küldték Kufa, Bászra, Damaszkusz, Mekka-ben egy másik megőrzött Medina. Minden más változatai a Korán már elrendelte, hogy elpusztítsa.

Azt lehet mondani, hogy a történet találta ellenségei Uthman Abu Bakr és Uthman barátok. A politikai vita szerepet játszott a találmány a történet.

Változata a származási amikor Osman elhagyja megválaszolatlan számos kérdés. Mi történt a könyv Hafsa? Mi ez a változat a Korán, amely osztottak előtt? Amikor ezek az alternatív szövegek gyűjtöttünk, és kinek? Ha része a Korán által összegyűjtött szóbeli történetek, ahonnan az ókori arabok mint névmemóriájáról? Végtére is, néhány történetet a Korán rendkívül hosszú, például a József történetét foglalja egész 111 verseket.

Hiányzó verseket. adunk versek

Szinte kivétel nélkül muszlimok hiszik, hogy a modern Korán száma és a fejezetek sorrendjének felel meg változat által összeállított Osman Bizottság. Muzulmán ortodox úgy vélik, hogy a Korán az Oszmán minden kinyilatkoztatás mentett változtatások nélkül, mivel az idő Oszmán és a mai napig.

Aisha, a kedvenc felesége, a Próféta, valamint szerint Al-Suyyuti, azt mondta: „A próféta idejében fejezet” Koalíció „(Sura 33) szereplő kétszáz vers. Amikor Uthman szerkesztette a másolatát a Korán verseket csak jelen van „(azaz, 73).

Al-Suyyuti is meséli Uba ibn Ka'b, az egyik legközelebbi társa Mohamed. Ez a híres férfi megkérdezett egy muzulmán: „Hány vers a fejezetben” A koalíció „? Azt mondta: „Hetven-három.” Uba azt mondta neki: „Ez volt szinte egyenlő a fejezetben” Taurus „(286 vers), és benne egy verset megkövezés”. A férfi megkérdezte: „Mi az, hogy a vers megkövezés” Uba azt mondta: „Ha egy férfi vagy egy nő adott át a házasságtörés, dobálták őket kövekkel halálra” (most a Koránban ez a vers nem szerepel).

Abban az időben a Mohamed halála 632, nem volt egységes dokumentum, amely az összes kinyilatkoztatásokat. Hívei próbált gyűjteni az összes ismert kinyilatkoztatást, és azt írja formájában egy kéziratot. Hamarosan voltak kéziratok Ibn Masud, Uba ibn Ka'b, Ali, Abu Bakr al-Aswad és mások. A tudósok teszik tizenöt elsődleges kéziratok és számos másodlagos.

Aztán ott van a kézirat küldték Mekka, Medina, Damaszkusz, Kufa és Bászrában. Osman megpróbálta szabályozni ezt a kaotikus helyzetet. A kézirat, tagjai Zeid volt fénymásolni, és eljut minden nagyvárosi központokban a annak érdekében, hogy elpusztítsa az előző kézirat. És mégis azt látjuk, hogy még 400 év után Mohamed halála, amint azt az Al-Suyyuti, vannak különböző változatai. A problémát súlyosbítja az a tény, hogy a szöveg nechotok, vagyis pont, amely megkülönbözteti például „b” a „t” vagy „én” - nem. Számos más betűk, (f és q; j, h, és kh; s és d, R és Z; s és SH-csoport; t és z) megkülönböztethetetlenek voltak. Más szóval, a Korán volt írva, hogy lehetővé vált, hogy számos különböző olvasatai.

Kezdetben az arabok nem volt jelzéseket magánhangzók, arab írás szerint kizárólag a mássalhangzókat. Bár a rövid magánhangzók esnek, azok is képviselheti karakter helyesírási elhelyezett felett vagy alatt a leveleket, amelyek a perjel vagy szempontból. Muszlimok kellett eldönteni, hogyan használja magánhangzó: az eltérő magánhangzók adnak különböző olvasatai. Teljes szöveg hangadás javult csak a végén a kilencedik században.

Bár Osman megsemmisítését rendelték minden szöveg más, mint a saját, akkor egyértelmű, hogy az ősi kéziratok túlélte.

Egyes muszlimok inkább kézirat Osman több ősi szövegek - Ibn Mas'ud Uba ibn Ka'b és Abu Musa. Végül hatása alatt Ibn Madzhahida (meghalt 935g.) Összeállított egy egységes rendszert mássalhangzók és a magánhangzók a változás csekély, ami elfogadásához vezetett a hét olvasmányok. Végén az alábbi három rendszer kezdte uralni az állás: Varhu (meghalt 812), Hafsa (meghalt 805g.), Al-Douri (aki meghalt 860g.).

A mai iszlám, használt két változatban: Asim Kufa keresztül Hafs, akit a hivatalos (-ben felvételt nyert az egyiptomi kiadása a Korán 1924) És Nafi Medina keresztül Varhu, amelyet használnak Afrika egyes részein.

A különbség azonban változatai a Korán nem lényeges. Mivel a meglévő különböző változatai a Korán leolvasás és ellentétes a tanítás a Szent Könyv, az ortodox muszlimok magyarázza a jelenléte a hét változatban a különböző módon szavalat.

Például, az utolsó két versszakot sura 85 "Csillagképek" helyesen „Hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin» (vagy inkább «Bal Huwa Qur-anun majeedun díj lawhin mahfoothin»). Nem lehet két jelentése van: „Ez - egy nagyszerű Korán tárolt kályha”, vagy „Ez - egy nagyszerű Korán tárolt a tűzhelyen.”

A hitelességét sok verset a Korán megkérdőjelezték a muszlimok. Sok Kharijites aki követte Ali a korai iszlám történetét hitt Sura 10 „Yusuf” sértő, erotikus történetek, amelyek nem tartoznak a Koránt. Kharijites is megkérdőjelezte a hitelességét a vers, hogy említi a nevét Muhammad. Néhány tudós rámutatott, hogy a durvasága Korán stílus, mint bizonyítékot a sok változás a Korán - például, hogy módosítsa a névmások többszösös, látszólag egymásnak ellentmondó nyilatkozatokat invázió később kifejezések korai verseit. Keresztény tudós al-Kindi (nem tévesztendő össze a muszlim filozófus al-Kindi), 830 g bírálta a Korán a következő: „A Korán összekeverjük különböző történeteket és tanúvallomások, azt mondják, hogy a sok különböző kéz dolgozott neki, és okozott az eltérés , kiegészítések és kihagyások. Tehát ott kell kinyilatkoztatást küldött le az égből?

A hagyományos értelmezése az élet Mohamed és a történelem, a származás és iszlám terjedése, beleértve az összeállítás a Korán, az egyetlen alapja a muszlim források, különösen a muzulmán életrajzát Mohamed és hadísz.

Mohamed próféta meghalt 632g. A legkorábbi az életrajza a könyv Ibn Ishaq írt 750g. Miután százhúsz évvel Mohamed halála után. Ennek hitelessége életrajz még inkább kérdéses az is, hogy az eredeti mű Ibn Ishaq már elveszett, és mi áll rendelkezésre - ez csak egy része a későbbi szövegben tulajdonában Ibn Hisham (meghalt 834g.) Kétszáz évvel a próféta halála.

Történelmi és életrajzi hagyomány tekintetében Mohamed és a korai években az iszlám vetettek alá a teljes felülvizsgálat végén a XIX. De mielőtt a tudósok tisztában voltak a jelenléte a legendás és teológiai elemek ezt a hagyományt.

Azt hitték, hogy miután egy átszűrt bizonyíték elegendő információval rendelkeznek, így tiszta vázlatot Mohamed életében. De ez az illúzió volt, összetört Velhauzenom, Caetani és Lammens, aki felvetette a kérdést, hogy az információ megbízhatósága.

Wellhausen osztva a történelmi adatok nyúlik vissza, IX és X évszázadok két csoportra oszthatók: az első - egy primitív hagyomány, rögzített végén a nyolcadik században, a második - a párhuzamos változat, amelyet szándékosan meghamisította cáfolni az első. A második verzió tartalmazza a munkálatok elfogult történészek, például bin Umar Sayyaf.

Caetani és Lammens megkérdőjelezték még az adatokat, mielőtt elfogadnánk cél. A életrajzírói Mohammed túlságosan távol az időpontban, hogy a valóságnak megfelelő adatokat, sőt, messze nem voltak cél. A cél az életrajzírói nem leírását a valóság, de az építkezés az ideális. Lammens elutasította az egész életrajz Mohamedet spekulatív és tendenciózus értelmezése.

Még óvatos tudósok felismerték, hogy a valós életben a Mohammed, mielőtt ő lett Isten prófétája, nagyon keveset tudunk, ha nem veszi figyelembe a legendás életrajz, tisztelt hívők.

Hadísz - mondások és tettek a találkozó, tulajdonítható, hogy a Próféta felépült a történetet a tanúk (pl narrátor lánc nevezett isnaad). Hadiths is a történelem, a Korán és a beszédeit próféta társait. Ott azt mondják, hogy hat hiteles gyűjteménye Hadith - Bukhari, muszlim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmidhi és az al-Nisa. Meg kell jegyezni, hogy ezek a források időben távol vannak a leírt eseményeket. Például Bukhari, meghalt, miután 238 évvel a próféta halála al-Nisa meghalt, miután több mint 280 éve.

A korai időszakban az Omajjád-dinasztia (az első kalifa őket meggyilkolása után Ali 661 lett Muawiya vezetésével, ez a dinasztia maradt a hatalom, amíg 750 AD), számos muszlim általában tudatlanok kapcsolatos rituálék és tanok az iszlám. Uralkodók maguk nem sok lelkesedést vallás és nem voltak vallásosak. Az eredmény az volt, hogy az Umayyads volt egy csoport hívő emberek, akik szégyentelenül kitalált hagyomány nevében közösség hasznára, és kovácsolt a kapcsolatot ezek a hagyományok az idők a próféta. Ők szemben az istentelen Umayyads, de nem mer beszélni róla nyíltan. De kitalált hagyomány szentelt a dicséret a család a próféta, közvetve bizonyítva elkötelezettségét a támogatói Ali. De, mint Goldziher fogalmaz, „az uralkodó hatalom nem semmittevés. Annak érdekében, hogy megtartja a közvélemény és a csend az ellenzék köreiben föltaláltak hadiths. "

A Umayyads és politikai követői nincs lelkiismeretfurdalás a támogatása tendenciózus hazugság egy vallási formában. Hadiths írták, hogy le még a triviális részleteit szertartás. Az elfogultság, hogy elnyomja a pozitív kijelentések a Próféta Ali.

Miután a Umayyads, abbaszid hatalomra. A számos hadísz többször emelkedett, a feladat most az volt, hogy dicsérjem a klánhoz.

Végül, mesemondók létrehozott egy hadísz, amely mohón nyaldosták hiszékeny tömegek. Vonzza őket, az elbeszélő nem megvetés semmit. Létrehozása és feldolgozása hadísz váltak üzleti, néhány uralkodó nagyvonalúan fizetett új hadiths.

Kutató Joseph Shacht jött az alábbi következtetéseket:

1) isnaad megy vissza a múltba, hogy az időben a próféta kezdett széles körben használják csak a Abbasid forradalom, vagyis a közepén a VIII században;

3) Sok hagyományok a klasszikus és más gyűjtemények kerültek forgalomba ideje után Shafi'i (alapítója fontos jogi iskola, a róla elnevezett, meghalt 820).

Shacht azt mutatja, hogy a hadísz megjelent hosszú halála után a próféta, azt bizonyítja az a tény, hogy a történelmi bizonyíték a viták nem tartalmazott említést róluk. Ezért hadith nyúlik vissza, a próféta, teljesen megbízhatatlan. Hadiths t csak cáfolni a konkurens tanok. Ugyanerre a célra találták ki számos részlet a próféta életét. Még az iszlám jog nem fakadhat a Korán, de a fejlett alapján a közigazgatási gyakorlat során az Omajjád és a gyakorlatban gyakran eltér még a kifejezett szövege a Korán. Normák származó Korán vezették be, az iszlám jog sokkal később.