Történetfilozófia
Filozófiatörténet - 1) a folyamat a filozófia fejlődése, annak eredete az ókori Kínában, Indiában, Görögországban, és a mai napig; 2) származik az ősi időkben részben filozófiai tudás végül átalakul egy speciális filozófiai tudományág, amelynek tárgya a rekonstrukció, a leírás, mint elméleti megértése a folyamat egésze és annak külön lépések és alakításában.
A legjelentősebb esemény a sorozatban ezek a keresések volt a történelem, a filozófia Hegel, a legmélyebben razrabatannaya őket a berlini időszakban. A filozófiatörténet szervesen beépül a fejlesztés az abszolút szellem és annak megnyilvánulásait a történelemben, mint egy „univerzális szellem”. Történelmi és filozófiai folyamat jelenik meg Hegel, mint a termék egy bizonyos szellem az idők (Zeitgeist), mint kifejezés a lélek kora „, a szellem az ember» (Volksgeist), mint a befejezése egy bizonyos ideig (a kép a Minerva baglya indít alkonyatkor); szerves része a kultúra mellett a művészet és a vallás. Azáltal egység logikai és történelmi sorrendjét rendszerek filozófia története Hegelben ugyanaz, mint a logikus következménye fogalmi meghatározások az ötlet; később tanítások, különösen a széles körben differenciált és rendszerezett, tekintik dialektikus „eltávolítása” a korábbiak. A filozófiatörténet Hegel - ez felkapaszkodott a lépcsőn a tudomány, és csak a „spekulatív logika dialektikus értelemben jelzi az ideális alkotóelemei ennek a tudománynak akár az önálló ötletek és a filozófia történetében mutatja - és dialektikusan - megjelenése a tudomány az idő” (Düsing K. Hegel und die Geschichte der Philosophie. Darmstadt, 1983, S. 28). A történelem Hegel volt nagy ösztönző hatása a későbbi fejlődését filozófiai gondolkodás.
A filozófusok a hegeli iskola hoztak létre számos történelmi és filozófiai művek: E.Tseller írta: „A filozófia a görögök” (1844-1852); K.Prantl - "History of logika" (Vol 1-2, 1858-1870.); K. F. létrehozott egy alapvető munka „története a modern filozófia” (azaz 1-8, 1854-1877.); L.Feyerbah, tartsák hegeli nézetek írásakor „History új filozófia Bacon Spinoza”, majd bírálta az abszolút hatalom panlogism gegelevskoj filozófia, ideértve és a történetfilozófia.
A 2. emelet. 19 és 20. filozófiatörténet vált konkrét és rendszeres ismereteket. Fokozott figyelmet a források, hogy hozzon létre speciális szöveges és hermeneutikai szövegek az ókori és középkori filozófia, közzé: a gyűjtemény darabjai a Presocratics G.Dilsa ( «Die Fragmente der Vorsokratiker» 1903; 1934-37 szerkesztett és másodközlése V.Krantsem); Sztoikus szövegek (gyűjtemény von Arnim 3 tonna. 1903-1905), és mások. Jelentős előrelépés teszi története a középkori filozófia (munka E.Zhilsona). Egyre nagyobb az érdeklődés a történelem a keleti filozófia (indiai, kínai, arab), amely egy con. 19 és az elején. 20. században vált önálló ága történeti és filozófiai tanulmányok (munka P.Doyssena, S.Dasgupty, S.Radhakrishnana, Th, P.Hakera, K.Pottera, Max Muller, Dzh.Legga, E.U.Grema, Dzh.Nidema, Yu.K.Shutskogo).
Típusa formák filozófia. Vannak saját és megosztott tipológiái filozófiatörténeti alapján bizonyos kritériumok és elvek. Így Hegel a „Science of Logic” kiemeli a filozófia a modern idők „három kapcsolatok gondolják, hogy a tárgyilagosság”: 1) „a régi metafizika”, amely tekinthető a gondolat alapmeghatározásait dolgok; 2) szétválasztása gondolat és az alap meghatározások a dolgok (a csúcspontja - a kanti kritikai filozófia); 3) a filozófia „közvetlen tudás”, ismét megpróbálta összekapcsolni ötletek és meghatározásokat a dolgok. F.Trendelenburg kínált rendszerezése a filozófia történetében, hogy fontolja kezelése a kapcsolatot a hatálya alá a tárgyat, és ennek megfelelően osztja materializmus és az idealizmus, mint a fő fajták a filozófiai tudás. Ez a rendszer fogadta el Engels, majd később vándoroltak a tankönyveket a dialektikus materializmus. V.Diltey módosított Trendelenburg rendszer, kiemelve a három fő típusa filozófiák: naturalizmus (Démokritosz Hobbes, Holbach, minden szenzációhajhász ismeretelméleti relativizmus és a szkepticizmus, a materializmus, mint metafizika), az idealizmus szabadság (Anaxagoras, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Cicero, Kant Jacobi, Schiller, Voltaire, Rousseau, Bergson számos keresztény filozófusok) és az objektív idealizmus (eleai filozófiai iskola, Hérakleitosz, Bruno, Spinoza, Schelling, Hegel Shopengauėr).
Általános tipológiája filozófiatörténeti épülnek is) szerinti ideiglenes osztály történelem: ókori, középkori filozófia, a filozófia a modern kor és a modern időkben; b) megfelelően a regionális (és azon belül - a nemzeti) segmentations európai, keleti (indiai, kínai, arab, stb) filozófia.
Általános és konkrét a filozófia történetében. A lényeges kérdés az, hogy hogyan illeszkednek egymáshoz a integritását a filozófiatörténet mint globális folyamat, és a regionális, nemzeti, korszakos jellemzőit meghatározott formái filozófiai tudás. Ellenezte a integritását a világ filozófiai folyamat előadott, például. Esetben 1) egymástól független léteznek filozofáló legrégebbi minták; 2) az egyedi azonosítót az indiai, kínai, nyugati filozófia (ezért - elfogadhatatlansága eurocentrizmus); 3) a sajátosságait az filozófia néhány történelmi szakaszban; 4) az egyediségét filozófiai fogalmakat és termékeket az egyes gondolkodók. Minden nagy filozófiai képzés sajátos és egyedi, és válhat „átláthatatlan” olyan megközelítést szabott a szabványok a filozófiák más korok és régiók (amelyek például. Megkísérli mesterségesen „elnyugatosít” a keleti vagy orosz filozófia, vagy éppen ellenkezőleg, hogy állítsa be a nyugati gondolkodás Eastern tervez). Világ filozófia, ha létezik, ez csak a forma egymást zavaró egyedi, sajátos jogi aktusok, eredmények, módszerek és stílusok filozofálás mindig feltüntetik egy egyedülálló történelmi, regionális, nemzeti és kulturális környezetekben. Tehát, a régi gondolat, annak minden egyedi azonosító meghosszabbíthatja, megszakítás nélkül, és ma, a szálak a hatása, vagy valamilyen más expozíciós valamennyi jelentős filozófiai fordulat későbbi korok. Ugyanez mondható el a másik nagy filozófus és filozófusok a múlt.
Azonban egy ilyen kapcsolat és a folytonosságot, ennek köszönhetően van egy viszonylag stabil egység, a továbbiakban a „világ filozófia” nem helyes, hogy nézd meg a tevékenységét minden filozófus. Ez - kapcsolatok léteznek a bővítéssel történelmi léptékű, hogy úgy mondjam, mint az egész. Ezek vagy más filozófusok a nyugati vagy keleti alámerülhetsz filozófiai munka, anélkül, hogy tudnánk, vagy figyelembe véve más filozófiai gondolatok régiókban. De az időben és térben a regionális kultúra és filozófia mindig lesznek olyanok, „pont” - mutatja, mint általában, a alkotásait kiemelkedő gondolkodók - ahol természetesen zavyazhutsya erős csomópontok kommunikáció, interakció, stb ókori világ fokozatosan és céltudatosan be a „tér”, majd a nyugati és a keleti kultúrák. Egyes filozófusok mindig átvette a küldetése a fordítás egy regionális filozófiák nyelvre szavak és fogalmak a kultúra egy másik régió, egy másik korszak. A legfontosabb tény vitathatatlan párhuzamosság filozófia, beleértve mind a nyugati és a keleti, néhány archetípusok (a tanulmány az óceánok, a származási világ elemei a dialektikus ellentétek, stb), valószínűleg paradigmák kezdeti szakaszában filozofálni, mint egy ilyen. Ők (talán még nagyobb mértékben, mint a közvetlen beavatkozás) jelzi, hogy létezik egy világ filozófia folyamatos és viszonylag egyenletes eljárás az mutatják, hogy filozofálni saját belső logikája, az egyetemes törvények létrehozásának és fejlesztésének filozófiai gondolatok, amelyek, mint az általános , hogy végig az adott (regionális és korszakos egység) és egy (konkrét filozófiai gondolatok, fogalmak, termékek). Mivel ezek a problémák szorosan kapcsolódnak a történeti és összehasonlító filozófia.
1. Bogomolov AS .. Oizerman TI Alapjai a filozófiatörténet elmélet. M. 1983,
3. Buccker J. J. Historia Critica philosophiae, 5 Bde. Lpz. 1742-1744;
4. Tiedemann D. Geist der spekulativen Philosophie, Bd. 1. Marb. 1791;
5. Tenneman W. G. Geschichte der Philosophie, Bd. 1. Lpz. 1789-
6. Buhle J. G. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben. 9 Bde. Gott. 1796-1804;
7. Ast F. Grundriss der Geschichte der Philosophie, 2 Aufl. Landshut, 1925;
8. Hegel G.W.F. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. - Nachschriften von Hotho (1823-1824), Griesheim (1825-1826), Helcel (1825-1826), Pinder (1825-1826), Hueck (1827-1828);
9. Erdmann J. E. Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der Philosophie neueren. Lpz. - Riga - Dorpat 1836.;
10. Hegel és a filozófia történetében, szerk. J. J.O'Malley stb Den Haag, 1974.