Története judaizmus
A korszak második Templom
Az az időszak, a római-bizánci és arab uralom
Judaizmus - ez nem csak a vallás a zsidó nép, és a test szabályozó törvények nemcsak a vallási, erkölcsi és ideológiai, hanem gyakorlatilag az élet minden területén hívei e tant. A judaizmus egy jogi szempontból a szempontból a zsidók. A judaizmus, amely 613 Mitzvot (248 parancsolatait, és 365 tilalmak), amelyek leírják aspektusait az élet egy zsidó, mint például :. étkezés, higiénia, családi kapcsolatok, stb közülük hét szabályokat, amelyek kötelező érvényűek valamennyi ember (mind zsidók, mind gójok):
tilalom az állatokkal szembeni kegyetlenség,
parancsolat a bíróság és a törvény előtti egyenlőség.
A Tóra szerint. A jó és a gonosz ember jutalma ebben az életben. A korszak a Második Templom (ie 1. század) terjedt a hit a megtorlás, valamint a túlvilágon. Ugyanakkor van egy vonatkozó szabályokra való hivatkozással külön új elem - „az öröm, mitzvah” - belső elégedettség teljesítve a parancsolatokat. Bár mitzvah nem célja az öröm végző őket, igazi öröm és a szentség lehet elérni csak azok végrehajtását.
Ezek közül a szabályok, például a vonatkozó rendelkezések a mezőgazdaság: Ne vesd el a magot a különböző területen, összeszedi a gyümölcs a fa az első három évben a termőtest, a munka a föld egy sorban több mint hat év; Egyéb rendelkezések vonatkoznak a „vissza a történelmi igazság”: egyszer 50 év, hogy kiadja a rabszolgák az akarat, és vissza a földet, hogy az eredeti tulajdonos.
A megjelenése judaizmus volt forradalmi lépés a fejlődés az emberi kultúra, a ő volt az első monoteista vallás.
Az előfeltételek kialakulásának zsidóság volt az úgynevezett „A hit a pátriárkák”. Zsidó teológia úgy véli Ábrahám alapítója egy új hitet.
Miután a belső stabilizáció a korai 20. században tette Egyiptom helyreállítása felett a Land of Israel (területén a modern Izrael), amely mellett a nomád, ott is állandó mezőgazdasági népesség; a második felében a 18. században Hikszoszok. elfog Szíriában és Palesztinában, behatolt Egyiptom és 1720 táján BC létrehozott felett legtöbbet. Ez ebben a korban is tükröződik a véleménye a modern történészek, a bibliai történetek a pátriárkák - progenitor a zsidó nép.
A Biblia szerint Ábrahám apja, Tháré családjával az Eufrátesz folyó és imádták más isteneket. Isten megparancsolta Ábrahámnak (az első alkalommal, mivel a kiutasítás Ádám Isten szól az emberhez), hogy menjen Kánaánba. ígéretes, hogy utódai nagy nemzet, amely kap földet a folyó Egyiptom a Eufrátesz. Egy idő után Isten ígérete a szerződés megkötésekor - a szövetség. Ábrahám, Izsák és Jákob (fia és unokája, Ábrahám) megítélése szerint a pátriárkák, a zsidó hagyomány.
A Biblia szerint, amikor Ábrahám és kísérete elhagyta a az Eufrátesz völgyében, valami megváltozott a lelki életben. És megalakult az új rendszer vallási meggyőződés. Jacob neve megváltozott Izrael theophoric. jelképezi a kezdete egy új lelki életet.
A tartalom vallásos elképzelések a pátriárkák korában visszaállítása csak a legáltalánosabb értelemben. A vallás a pátriárkák alapja az a gondolat, hogy a fej a klán joga van megválasztani minden népszerű az ő nevét az atyáik Istenét, akivel létesít különleges személyes kapcsolat, egyfajta szövetségben vagy szövetséget. Egyedülálló ez a hit volt az ötlet, különleges közelség Isten és ember között (vagy embercsoport), és az a követelmény, hogy tartsa be az Isten parancsolatait. Néhány bibliai tudósok meghatározzák a lényege a vallás a pátriárkák, mint henoteizmus. mert a bibliai források azt mutatják, hogy a pátriárkák bevihető (habár csak hallgatólagosan) a különböző meglévő isteni nevek. Ez a hit nem politeizmus szokás volt az elején a pálya, amely végül egy meg nem alkuvó monoteizmus Mózes, az Úr hirdette „az egy Isten a világegyetem.”
Zsidó történetírás összeköti a kivonulás Egyiptomból, ahol az izraeliták rabszolgái fáraó, vándor a sivatagban, és az átalakulás a izraelita törzsek egy nemzetté a személyiség a törvényhozó és vezetője Mózes.
Ennek vezetője, és Mózes próféta úgy tűnik számunkra, Isten küldötte, aki megjelent neki a lángok egy bokor ( „égő csipkebokor”) a Sinai pusztájában, ahol Mózes, miután elszökött Egyiptomból, át a nyájat az apja. A szövegek a legendák Mózes, Isten említett nem Isten az ősök vagy Isten, és egy új nevet - az Úr. Negyven év, Mózes vezette népét a pusztában, ami neki az ígéret földjére, de ő maga soha nem volt célja, hogy csatlakozzanak.
A Biblia azt mondja, hogy után vándorolt a sivatagban az izraeliták elérte Mount Sinai. és a szövetség Isten és az emberek ott kötöttek. (Ez nem Isten választott Ábrahámot választotta fő). A csúcspontja az esemény volt a átadása a tabletták írva a 10. Parancsolatok (Decalogue).
Isten létét, az Úr
Tilalma: idegen isteneket, a gyártás és a bálványimádás,
Ne vedd Isten nevét hiába,
Tiszteld apádat és anyádat,
Nem irigylem a szomszéd.
A szamaritánusok első parancsolat nem számít, mint olyan, de a Tízparancsolatot, akkor úgy tekintjük, hogy a saját Pentateuch közzé kell tenniük a Tízparancsolat a szent Garizim hegy számukra.
A lényege a szövetség fejeződik ki a szavakat: „És lesztek ti nékem papok birodalma és szent nép.” Szövetsége szerint Izrael a felelősséget, hogy betartja a törvényeket, át őket Mózes Isten nevében.
Az első lépés a központosítás kultusz Izrael Istene tette Dávid király. aki, miután átment a királyi főváros, Jeruzsálem, a frigyláda. így megteremtve a kapcsolatot a feltörekvő nemzeti és politikai egységének izraelita törzsek és vallási egységét. A név a korszak adta első templomot. Salamon által épített (965-928 BC). A jeruzsálemi templomban volt olyan állapotban szentély tartalmaz eszközöket a királyi kincstár, és a tagok a papi Temple Bar volt kormánytisztviselők a király nevezte ki. A király nem csak, hogy ellenőrizzék a működését a Temple, hanem döntött a tisztán vallási jellegű. A beavatkozás lehetősége terén az istentisztelet alapja az az elképzelés, hogy Isten választott király, fordult be egy szent ember. Rise of a jeruzsálemi templomba, és annak átalakítása egy hivatalos szentély aláásta a tekintélyét a helyi szentélyek és hozzájárult a központosítás vallási hatóságot.
A kereszténység írásbeli Thor (Mózes öt könyve) nevű OT, ami azt bizonyítja, Christian zsidó származású. A Tóra öt részből áll - könyvek: Genesis, Exodus, Leviticus, számok és Mózes. Létrehozása a Tóra volt egy hosszú folyamat. Pentateuch során állapították meg a kor az első Templom. Ez a munka eredménye, mely három párhuzamos ókori történeti művek, így a széles események, és meggyújtotta műfaj heterogenitása a Tóra szövege: olyan elemeket tartalmaz, a mítosz, a mese, mondák, legendák, regények. Pentateuch hirdette az irányadó jog az egész életét a zsidó közösség 621-ben bár egyes részeit nyúlnak vissza a 13. században
A korszak kapta a nevét tiszteletére a felújított 516-ban előtt megsemmisítése Első Templom. A fordulópont ebben az időszakban volt érkezése az országban az új csoport babiloni száműzöttek (458 BC). Perzsa király Artaxerxes megbízást Ezra bejelenteni Tóra zsidók polgári jog és a megfogalmazott jogát kinevezni bírák, hogy igazságot alapján a zsidó vallási törvény. Az az elképzelés, küldő polgári eljárás alapján vallási törvény nem egykor később, például a saría bíróság az iszlám országokban. Ezalatt az idő alatt kialakult egy különleges besorolású „írástudók” - soferim - értelmezni a törvény a hit és iskolákat alapítottak a tanulmány. Az aktivitásban ezen alapkövét értelmezése a bibliai törvényeket később kapta a nevét, a szóbeli törvény.
Romlott a második században a helyzet a Szeleukida dinasztia (Görög Állam), aki fizetett hozzájárulás a rómaiak vezetett szigorítása a gyarmati politika tekintetében, beleértve a zsidókat. Válasz volt a intenzívebbé a nemzeti felszabadító harc, hogy tetőzött a Makkabeus felkelés (167-164 BC), győzelmével ért véget, és a kiutasítás a görögök Jeruzsálem 164 BC Temple elnevezett 167 BC szentélyében Olympian Zeus visszakerült az egyház és a zsidóság törli a görög kiegészítők (pogány) vallással. Ennek emlékére, azt találták, nyolcnapos ünnep a felajánlás - Hanuka.
Megszabadult a járom a görög zsidó szövetséget Rómával, abban a reményben, hogy elérjék ily módon a teljes politikai függetlenségét. Azonban később a rómaiak fokozatosan alakult felett Júdea kezdetben nem találkozott ellenséges a tömegek a szélsőséges kegyetlenség office (d. 4 BC). A brutalitás az uralkodó lett, még a bibliai mesék ( „aprószentek”), és együtt jár a Jézus Krisztus nevét. Az első komoly összecsapás a zsidókat a római hatóságok nyúlnak vissza a kormányzói Pontius Pilate (36-26 AD), és fokozatosan alakul a zsidó háború I (66-73 AD). Az a háború folyamán 70 AD Ez ismét elpusztult a jeruzsálemi Templomban, ami azt jelentette, a végén a második templom.
Ebben az időben, amellett, hogy a kanonizált az írott törvény - a Tórát - fejlődik az úgynevezett szóbeli törvény. alapján az évszázados hagyomány értelmezése a Szentírásban.
Fokozatosan, értelmezése a Tóra a papi kaszt mozog a „bölcsek”. Ebből származik számos különböző ágazatokban a zsidó közösség, mind Izraelben és a diaszpórában.
A legfontosabb és a legtöbb egyedülálló jelenség a vallási és társadalmi élet, a Második Templom volt zsinagóga (imaház), amely nem csak a döntő szerepet játszott a judaizmusban, hanem mintául szolgált a szervezet az istentisztelet a kereszténységben és az iszlámban. A zsinagóga lett vallási és társadalmi központja zsidó élet Izraelben és a letelepedési országokban. Az esemény a zsinagóga radikális felfordulást életében a zsidóság és egyedülálló innováció a vallástörténet szemben a templomba, imádják, hogy azt nem a papok és a Léviták, a kultusz áldozat volt teljesen hiányzik. Emiatt a zsinagóga is létezik semmilyen körülmények között és a legkisebb számú hívek közösségében, hogy mind a imaház, a hely, a Tóra tanulmányozása és a társasági élet központja. Place papok az írástudók, rabbik. Ennek része a zsinagóga, hogy új istentiszteleti formák nem terheli a bonyolult és költséges szertartás.
Cseréje áldozati ima és betartása sok Mitzvot. ritualiziruyuschim zsidó egész életében, egészen a legnagyobb prózai megnyilvánulásai, lehetővé tette, hogy túlélje a judaizmus pusztulása központi szentély (a megsemmisítése a Második Templom).
A 12. - 13. században számos zsidó közösségek Németországban voltak kisebb csoportok, hogy a kortársak a „haszid” - a jámbor. Közöttük volt egy különleges vallási és erkölcsi tanítások. Azt tette közzé: „A könyv a jámbor”, amely a legnépszerűbb figyelembe hászidizmus ötleteket. Hászidok gondoljuk, hogy önzetlen szeretet az Isten legyen az olvasztókemence, amelyben az összes természetes emberi képesség egybeolvadnak. Szerint a haszid, a törvények a Tóra jogok csak egy kicsit, hogy bárki megértse a fejében. Maguktól követelte a végrehajtás a transzcendens „égi törvényeket” felett áll a törvények a Tóra.
A 13. században új fejlemények a környezetbe jusson a zsidó diaszpórák Spanyolországban és Franciaországban. Az egyik ilyen újítás gyorsan elterjedt misztikus tan - Kabbala. Kabbala a folytatása és fejlesztése az ősi misztikus tanításait, hogy létezett zsidó. A feltevésen alapul, hogy az ember lehet gondolkodni Istennel való misztikus egyesülés Vele, a Kabbala különös jelentőséget tulajdonított annak értelmében Isten neveinek és az angyalok, és megpróbálja megtalálni a kulcsot a titkait az élet és az isteni parancsolatokat, különösen az értelmezése a számértéke írt szavak és a Biblia
Halachában nyomokban tartalmaz nagyon korán, dosinayskih szabványok előforduló számos részén a Tórát.
A fő fejlesztési periódusa a Halachában:
Korábbi időszakra. Tórát írásban értesíti a törvény által a közép-5 és az elején a 4. században Az alapító a szóbeli Tóra értelmezésének szabályozás tekinthető Ezra alapján a bibliai tevékenységét. A fejlesztés során a város akkori (korszak előtt a Hasmoneans - papok a család a jövőben -. Dinasztia királyai a család feje felvetett 167 BC, népfelkelés, hogy jött létre egy független királyság, Júda), keveset tudunk. Valószínűleg nagy szerepet ebben a folyamatban játszott a Nagy székesegyház. Ő szóvivője tulajdonított fogadó törvény a próféták és átnyújtotta, majd az írástudók, és a bevezetése nagyon fogalmak „Halachában” és a „Haggadah”, és a létesítmény számos vallási hagyományok.
Egy erős lendületet a fejlődés a Halachában kapott említett időszakban a Talmud, öt pár katekéták-duumvirs.
Tannaitic időszakban (mintegy 1-220 évvel ie). Korai halacha ebben az időszakban kristályosodik számos által hozott határozatok szájról szájra, formáját öltötte mishnayot - rövid szokásos készítmények egyes törvényeket. Tannaitic jellemző tevékenységeket a megrendelés és besorolásának felhalmozott halachic anyag. Ebben az időszakban, ott van a Misna - a legrégebbi része a Talmud; gyűjteménye orális jog, beleértve a Midrás (common name gyűjtemények ravinnisticheskih értelmezik a Bibliát), Halachában és Hagada. Középpontjában a Misna találkozik `halahot különböző forrásokból, és hosszú története van.
Hikszoszok - fordította az ókori egyiptomi „ura idegen országban.” Az év első felében a század BC 2 G. kiterjesztették uralmukat az egyiptomi és gyakorlatilag az egész alsó ellenőrzött Egyiptomban. Teljesítményük is kiterjed Kánaán és Szíria akár az Eufrátesz folyó. Ez a nép használta először a szekerek.
Mitzvah - "parancsolat", "parancsot". Előírások és tilalmak judaizmusban.
Goy - bármely nem zsidó.
Canaan - ősi neve a palesztin területek, Szíria és Fönícia.
Henoteizmus - vallási irányzat támogatja azt az elképzelést, a születés, az istenek.
Tabletták - kő lemezek, amelyeket vésett a Tízparancsolatot.
Hanuka - rel. szentelés fesztivál tiszteletére létesített a győzelmet a Makkabeus felkelés és a helyreállítási szolgálatában Jehovához a jeruzsálemi Templomban 164 BC