Természetét és lényegét az igazság
Az „igazságosság” származik a görög szó „bosszú”. A korai fejlődési szakaszában társadalom volt egy természetes jogot a kötelező büntetés a cselekmény, amely károsítja a törzs, azaz a „Jobb helyre.” Azonban nincs megtorlás intézkedések önmagukban bosszú generál egy másik, a másik - a harmadik és így tovább, amíg a teljes kiirtását a nemzetség (abban az esetben a gyilkosság). Ebben az értelemben, az igazság és támogatta „az intézkedés a bosszú” által létrehozott közvélemény.
A probléma az igazság mindig érdekelt filozófusokat. A buddhista tanítás a karma helyesen tekintik a sors, mint az elkerülhetetlen megtorlás múlt és a jelen életben. Démokritosz alatt saját meghatározása: „helyesség”, „jogi kérdés”, a „teljesítmény kötelesség.” Jellemzően a régi filozófusok kapcsolódó érvényességi személy nagy erkölcsi. Ők ismertek a nyilatkozatok, amelyek váltak aforizmák: „megfizethető megvesztegetni nem lehet igazságos”, „Csak a szerelem Spra-Tice, amelynek célja, hogy finom, anélkül, hogy bűncselekmény” és mások.
Nagy figyelmet szentel a probléma az igazság, Platón, különösen azután, hogy az igazságtalan tárgyalás tanára Socrates. A „párbeszéd”, azt az alábbi definíciót adja: „Justice - a nyugalmat a lélek maga, és a rendelési részei a lélek, mint egymáshoz képest, és összességében; elosztó képessége, hogy minden az övé fizet méltóságot; képesség, amely révén az, aki rendelkezik ezzel, előnyösen a látszólagos választanak neki igazságot; képességét, hogy megfeleljenek a törvény az életében; egyenlőség a szálló; képességét, hogy tartsa be a törvényeket a jobb. " És a „State” összeköti az igazságszolgáltatás jó ötlet észlelt hasznosságát az igazság rajta keresztül, ami önmagában is egy áldás. Plato finoman észrevette, hogy az igazságszolgáltatás nem valami, ami önmagában létezik, és a kapcsolatok, amelyek eredményeképpen merültek fel a megállapodást, hogy „az emberek nem bántják egymást, és nem szenvedett kárt.” Ha a törvény hozzájárul a kölcsönös kommunikáció, ez csak a természet a filozófus gondolat.
Epikurosz rámutatott dialektikáját relatív és abszolút igazság. Rámutatott, hogy a körülmények változása és a hasznosság változó egyes emberek közötti kapcsolatok - ezek (kapcsolatok) a valós válhat tisztességtelen.
John. Locke, az ő „Két értekezések a kormány” mondta a koncepció a természeti törvény és a társadalmi szerződést, ahol a különbséget az érvényességét a szerződés, a törvény betartása, és hogyan lehet elérni közötti harmónia magán és állami érdekeit.
Kant hangsúlyt a különbség etikai és jogi igazságosság. Ő idézett példa: „Bárki, aki azáltal, hogy részt egyenlő részesedése a kereskedelmi vállalat, tette több, mint mások, de a baleset miatt elvesztette több mint a többi tagjának a társaság, akkor jogosan igényt a vállalat több, mint egy azonos része. Azonban az igazi (szigorú) törvényt, mert - ha képzelni, ebben az esetben a bíró - a bíró nincs pontos adat (data), eldöntheti, hogy milyen afelől, hogy a szerződés az adott személynek, aki megtagadta volna kielégíteni az igényeit. " A különbségek alapján az etikai és jogi oldala az emberi kapcsolatok, Kant következtetése: „Bíróság” ellentmondást tartalmaz, és olyan, mintha, a két hajó - „bíróság lelkiismeret” vonatkozó, az etikai igazságszolgáltatás és a „bíróság”, amely kifejezi a törvényes igazságosság.
Hegel, éppen ellenkezőleg, rámutatott a közelsége a jogi és etikai igazságosság, világosan kifejezi a gyermek felnevelésére. Hogy a gyerekek ne dolgozzon szemérmetlenség és merészsége szükséges fegyelem, sőt büntetést. Azonban az utóbbi szükségszerűen formájában méltányosság, szervesen kapcsolódik a „saját szubjektivitás” (identity a gyermek).
A francia filozófus Per Zhozef Prudon (1809-1865) tekinthető az érvényességét az alapkoncepciója az erkölcs. Események a francia forradalom vezette őt, hogy az igazságosság és a méltányosság értékét. A korai esszét „Mi az ingatlan” Proudhon azonosított igazságosság és az egyenlőség, utalva a meghatározás az ősök: justum aequale est, injustum inaequale - «igaz az, hogy ugyanaz a tisztességtelen egyenlőtlen„. A papír „On Justice a forradalom és az egyház”, aki megjegyezte, hogy az első jele az igazság és az elején az ő önkiszolgáló emberi méltóság, a kölcsönös tisztelet, a harmónia a magán és állami érdekeit.
Rawls hangsúlyozza, hogy az érvényességi rekordok az első helyen a valós állapot az egyén a társadalomban, azt bizonyítja, hogy lehetetlen a normális társadalmi élet anélkül, hogy megfelelne az alapvető gazdasági, politikai, szellemi, jogi igényeit a tagok nélkül védelméhez fűződő jogokat és szabadságokat.
A modern filozófia nemzetközileg elismert következő tulajdonság teljesül:
Ennek mértéke az igazságosság követelményeinek javára szabályozó kapcsolatok az emberek, közösségek, az egyén és az állam, az egyén és a társadalom számára. Például, ha egy személy nem teljesítette a társadalom, létrehoz igazságtalanság. Ez nem véletlen, hogy nem valós származik, aki szerint cselekszik igazságosság vonatkozásában magát, és aki így tesz, tekintettel a többi.
Justice, mint a legitim becsült olyan arányban ideális (járó) létét az intézkedés a megtorlás és az intézkedés a követelményeknek.