New irodalom, üresség harcosok álmok, Vadim Filatov
Aludj ötödik. Az élet olyan, mint egy álom.
„Az élet és az álmok - az oldal az ugyanazt a könyvet.” (Arthur Schopenhauer)
Fokozatosan és a nyugati filozófia kezd szert pusztító igazságok. Az elején a középkorban a keresztény Európában alakult negatív teológia - az elképzelés, hogy Isten túl van az emberi kognitív képességek, és ezért túl semmilyen definíciót. Minden kérdésre: Vajon Isten nem ez és ez, hogy csak egy válasz - nincs. Ezért Isten az isteni semmi. Az általános képlet e paradigma az alábbiak szerint: «Omniaexnihilo» ( «Minden semmi"). A különböző formák, mint gondolatokat Psevdodionisy Areopagite, Iogann Skott Erigena Nikolay Kuzansky és mások. Német misztikusok Meysier Eckhart (13-14 ml). És Yakov Bome (16-17 cc.) Hozta a negatív teológia a logikus következtetés, azonosítva az Isten és a semmi.
Az egyik forrás a misztikus intuíció a középkorban lett a Kabbala, a maga elképzelése a fa a Sephiroth. Ez a fa az a folyamat, amellyel üregek és lényegtelen (a semmiből), amelynek lények. A régiek nem voltak kétségei vannak a valóságban a semmi. Modern hívők feledésbe hajlamosak figyelmen kívül hagyni, mivel elragadta gondolatok a túlvilágról, míg a középkori kabbalisták meghatározni nem léte, mint egyedüli forrása minden, ami létezik a világon. A fa Sephiroth semmi megfelel az első Sephira - Keter (korona), amelyet más néven Ein Sof - „végtelen semmi.” Párhuzamos fordítás ugyanazokat a fogalmakat - a „végtelen”. A héber „I” - „Ani” és a „semmi” - „ein”. Ezen kívül „ein” - az egyik Isten kabbalista nevek, amely szintén használható kombinálva Ein Sof - „Végtelen semmi”. Kabbalisták felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy a „Ani” és „ein” alkotják ugyanannak a héber betűk „Alef”, „Nun” és a „jód”. Úgy véljük, hogy a szavak között álló betűk azonos, van egy bizonyos mélységben identitás. A „Ani” és „ein” - „I” és „semmi” - csak abban különböznek a betűk sorrendje. Amikor a „jód” végén áll, megkapjuk az „I”. Amikor a „jód” közepén áll, azt látjuk, a „semmi”. Egy kabbalista értelmezése a levél „jód” - „SZÖVEG”, azaz „tudat.” Amikor a tudatot kifelé, van „én”. Amikor a tudatot befelé fordult, látta „semmi”. De ez még nem minden: a szó héberül úgy hangzik, mint a szem „ain”. Eye a semmi - az identitásunkat. Ain Ain - Ani.
Elalszik, mindenki szemtanúja egy próbán a halál, nem csak magukat, hanem az univerzumban. Mi hal meg minden este. De - a halott, felruházva memóriát. Kevés felállni a másnap reggel, továbbra is szükség van, hogy ne aludni. Általában nem lehet senkinek - kivéve üregek harcosok. „Az élet - ez egy álom” - a játék az azonos nevű álló spanyol drámaíró Calderon. „Az élet - ez egy álom, snyaschiysya Isten” - Borges mondta, kifejezve a lényege Berkeley filozófiáját.
Dzhordzh Berkli egy ír püspök, született 1685-ben halt meg 1753-ban. Néhány alkalommal volt foglalkozó oktatási tevékenységet Észak-Amerikában, ahol a tiszteletére Kaliforniában későbbi nevén a Berkeley Egyetemen. Berkeley úgy érezte, hogy a kortárs filozófia és tudomány veszélyt jelentenek a keresztény világnézet, tekinteni, mint egy növekvő materializmus aláássa a hitet, hogy a világon minden jön létre, és szabályozza az Istent. Ebben az esetben kiderült, hogy a leginkább következetes Berkeley empirista. Úgy gondoljuk, hogy minden dolog a világon, amit érzékelni őket az érzéseiket, de ezek nem olyan dolgok, és önkényesen épített a fejekben az ötlet egy úgynevezett fizikai világ nem valóság - ez nem az. A szempontból Berkeley, „van” csak mi érezzük. Feltételezem, hogy az érzelmeink rejtőzik bizonyos anyag - ez azt jelenti, hogy jöjjön egy korai és elhamarkodott következtetéseket. Mi nem, és nem lehet meggyőző példa a tapasztalatokat annak érdekében, hogy az ilyen nyilatkozatokat. Minden ötletet által okozott bármilyen okból túl a tudat, de ennek az az oka, nem anyagi, és szellemi eredetű. Mi az abszolút teljes hiánya tárgy? Ez a végtelen üresség, semmi. Az élet - ez egy álom, snyaschiysya semmis.
1709-ben, Berkeley megjelent első értekezését „A tapasztalat az új elmélet a látás”, amelyben azt állította, hogy a dolgok nem a tulajdonságok megítélése, ami nem függ a felfogás. Sőt, a különböző élőlények látni a világot. Következésképpen a dolgokat, és velük együtt az egész világ - mindezt egy olyan termék a felfogás. És 1710-ben, Berkeley írt egy nagy munka az élete - „Értekezés a Principles of Human Knowledge”, ami jött az alábbi következtetéseket:
1). „A filozófusok első emelt porfelhőt, és most panaszkodik, hogy megakadályozza, hogy lát.” Már abban az időben a Berkeley nyilvánvalóvá vált, hogy a filozófia jön egy vékony kifejezés, például - az „anyag”, annak érdekében, hogy mögé képzelt áltudományos annak ellentmondás.
2). „Infinity (végtelen void) természeténél fogva nem ragadható meg, hogy természetesen” (férfi és az emberiség).
3). „Ahhoz, hogy - az érzékelhető.”
4). „Az anyag nem.” Ez az állítás nem, hogy más, mintha a nihilizmus és a szélsőséges.
Reagálás a kritika érte, Berkeley, a következőket mondta: „Te is, és ha igen akkor tűnik jó, használja a” ügy „abban az értelemben, amelyben mások is használják a” semmi „és így ezek a kifejezések egyértelmű a kifejezési módja” . Matter semmi, és csak a termék abszolút tudat, hogy lehet tekinteni, mint valami feltételes.
Berkeley elképzeléseit felkeltette ellenzék részéről az egyházat, és a részét a tudósok. A teológusok látta bennük a gondolat, hogy ha az ügy nem áll fenn, a gonosz velejárója a világban, egy olyan termék, Isten tudat. Ezért Berkeley kénytelen volt komponálni haláláig igazolása érdekében Isten teológiai értekezések. Filozófusok - empirikusok vádolt Berkeley szolipszizmus - a gondolat, hogy a világ „létezik”, csak ő, Berkeley, a többi pedig a hallucinációk. Elvileg úgy, ahogy van: mivel minden személy számára az egyetlen lehetséges pozícióját a felfogása a világ az a pont, szolipszizmus. Az empirikus személy tekintetében nem képes túllépni a felfogás és a szubjektivitás. Azonban Berkeley (sorrendben mysletrusiya) úgy döntött, hogy nem megy a végletekig szolipszizmus, és kiadott híres gondolat, hogy „mindannyian egymást, és távolítsa el az összes vele együtt az Úr Isten.” Ezért, ha a világ „vannak” kifogásolja, hogy nem az emberi érzékek, hogy még mindig érvényesek bizonyos értelemben - mint a termék az elme Isten.