Következtetés Buddhizmus a modern világban - Buddhizmus
Buddhizmus a modern világban
A három projekt, a legtöbb széles körű lefedettség területén judeo-keresztény projekt. Iszlám projekt adja az első léptékű - azonban, mivel a jelenlegi trend, akkor feltételezhetjük, hogy ez a helyzet változni fog viszonylag hamar (a legutóbbi nyilatkozatát a Vatikán, a szám a muszlimok a világ meghaladta a katolikusok száma). Ami a tervezet egy buddhista, aki annak ellenére, hogy az erős érdeklődés buddhizmus az euro-atlanti térségben, továbbra is nagyrészt a helyi projekt Másrészt, a buddhizmus gyakorolják elsősorban azokban az országokban a legnagyobb populáció, ezért sérti a viszonylagos földrajzi korlátai buddhizmus, ez a tanítás széles körben, mint a világ.
Otthon, Indiában, a buddhizmus gyakorlatilag megszűnt, a kitelepített hinduizmus és az iszlám. Indián kívül maradt néhány „szentélyek” buddhizmus megmarad, hogy kisebb vagy nagyobb mértékben, eredeti tanításai Buddha Sákjamuni tisztaság - Sri Lanka, Thaiföld, Mianmar (Burma); Tibet „leállított” később a buddhizmus. Más ázsiai országokban, különösen Kínában és Japánban, az indiai buddhizmus átalakították bizonyos szempontból igen jelentős, amely lehetővé tette a kutatók számára, hogy vizsgálja meg a nemzeti formáinak a buddhizmus, elsősorban a kínai csan és a japán zen független irányban együtt Théraváda, Mahayana és Vadzsrajána.
világvallás státusz azt a kimenetet egy bizonyos tan túl az eredeti terület: ez annyira nyerte el mai helyzetét, a kereszténység és az iszlám, és ezért nem lehet tekinteni, mint egy világvallás, a hinduizmus, bár ez a szám hívei 13 százaléka a világ népességének (buddhisták is, különböző becslések szerint, 6-8 százalék). Buddhizmus túllépett a határain Ázsiában, és az egész világon elterjedt, köszönhetően a penetráció az európaiak Ázsiában [105] és az a tény, hogy a Nyugat komolyan érdeklődik az ázsiai kultúrák és ázsiai mentalitás; Ez az érdeklődés vezetett a tény, hogy a nyugati ember kezdte megérteni a „keleti bölcsesség”, és megpróbálta, hogy illeszkedjen bele a globális környezetben. Ennek eredményeként a dogma elsősorban ázsiai (még a kelet-ázsiai) buddhizmus vallás lett az egyetemes tulajdonságai, és ez az átalakulás vezetett az amerikai kutató M. Baumann javaslatot a „globális buddhizmus”; így a jelenlegi „globális” világ buddhizmus elválasztjuk a buddhista kánon (az elejétől a király uralkodása Ashoka, III században. e.), történelmi (és Ashoka hogy a végén a XIX század) és újjászületik (késő XIX). Természetesen ez periodizációnak úgy néz ki túl általános, és ezért ellentmondásos, de lehetetlen nem felismerni, hogy kapcsolatban a mai „transznacionális” fejlődési szakaszban a buddhizmus, úgy tűnik, teljesen ésszerű. A „globalizáció” a buddhizmus - természetes következménye a globalizáció, mint olyan, ami befolyásolja az élet minden területén, és tevékenységi ez az emberi közösség; ellentétben a kereszténység - emlékszik a történelem, a középkor és az újkor - buddhizmus nem ültetett, és hozott egyéb talajok, mint egy növény, amelynek mag, átvitele a szél messze túl a szokásos tartomány, csíráznak és adja hajtások idegen földön.
Természetesen a „globalizáció” a buddhizmus nem jelenti azt, hogy a modern buddhizmus elutasítja a hagyományos értékek: csak „finomhangolásra” ezeket az értékeket, tanok és gyakorlatok a széles, „nem keleti„(és a keleti, azonban túl) érzékelés. Egy példa egy ilyen „kiigazítás” szolgálhat egy meditációs technikát. A. Aghajanian írja a helyi kutatók a buddhizmus: „A meditáció mindig is központi szerepet játszik a buddhista ezoterikus, de csak egy szerzetes és a” virtuóz ". A XX század minden megváltozott: a meditáció lesz az ingatlan, a laikusok, nem csak a nyugati, hanem Ázsiában: tömeges világi meditációs valósággá válik a városi ázsiai buddhizmus, mivel 1950-1960-es években. (Az egyetlen kivétel Kína, ahol a meditáció maradt, épp ellenkezőleg, a konzervatív „irodai” csoportok csan). Ez a szekularizáció és a demokratizálódás virtuóz szerzetesi gyakorlat nagyon hasonlít a klasszikus protestáns tendencia. Természetesen, a formák meditáció így egyszerűsíti. Továbbá, ez lesz a meditáció-kontextusban olyan mértékben, hogy ne csak keverni más szakemberek, hanem teljesen elszakadni maga buddhista gyökér (például a világi meditációs központokat vagy belső szinkretizmus New Age). Változó, hogy nagy mértékben, és célja a meditáció ezoterikus forma mély misztikus élmény, ez lesz egy eszköz a pszichoterápia, jobban összpontosított a gyógyulás és megfizethető tömeg laikusok. "
Mint a többi szellemi és vallási tanok, buddhizmus létezik két „megnyilvánulások” - több szigorú, formális szerzetesi buddhizmus buddhizmus, folk, népszerű, gyakran magába szívja a helyi hagyományok és elemei más vallások. Ezen kívül az elmúlt években, különösen a nyugati, ott volt a tendencia, kikapcsolódás buddhista közösségek a buddhista „bennszülött” és „új megtértek”. Ez a felosztás fokozatosan vált annyira nyilvánvaló, hogy egyes kutatók elkezdtek beszélni a jelenléte „két buddhizmus” - a hagyományos sajátos etnikai közösségek, és a „dinamikus” jellemző növendékek. Ezek közül az első kettő, a buddhizmus nevezhető világi változata buddhizmus szerzetesi, míg a második sokkal kevésbé formális, és gyakran ötvözi a buddhista fogalmak tanok és gyakorlatok más vallási rendszer: leggyakrabban a buddhizmusban „alkalmazott” a különböző jóga gyakorlatok, valamint maguk a buddhista elképzelések értelmezni a Teozófiai szellemében, követő Western "guru", mint R. Steiner, A. Besant et al. [106]
Ez a keret az „evangéliumi buddhizmus” nem volt ilyen jelenség, mint egy hálózati buddhizmus: nemzetközi vallási hálózaton szétszórva a világban. Amint A. Aghajanian, a „növekedés ilyen forma megkönnyítette az a tény, hogy a buddhista, mint a protestantizmus (ellentétben a katolikus, zsidó, muszlim, hindu) nem fejezte vezetés vagy szakrális-szimbolikus központja. Global „hálózat” létrehozása általában körülbelül karizmatikus tanár, általános gyakorlat a nyugati, és néha a nyugati eredetű, anélkül azonban, hogy azonosítja magát egy bizonyos hagyomány vagy iskola: gyakran eltér subtraditsii Zen és a tibeti buddhizmus, kevesebb hagyománya „tiszta föld „és a Theravádát.”
A legszembetűnőbb példa a hálózat buddhizmus - „A társadalom megvilágosodás útján meditáció” (USA), után létrehozott második világháború alapján a theraváda hagyomány szerte a burmai tanár U Ba Khin és Mahasi; ma ez a társadalom több mint 50 állandó központokban világszerte. Egy másik példa - a brit szervezet "Friends of the Western buddhista". Azt is felidézni a számos csoportok hívei Zen és követői a tibeti buddhizmus (pl hálózat által szervezett dán ügyes iskola Karma Kagyü Láma Ole Nydahl) és a japán szervezet „Soka gakkai International”, és Magyarországon - a különböző „Dharma központok”, valamint társaság „Manjushri”, amely elősegíti a tibeti buddhizmus gelugpa iskola.
Például Sri Lanka az 1980-as megpróbálták bevezetni „buddhista gazdasági modell” (a szellem a természetes „buddhista közgazdaságtan” E. Schumacher). Ugyanakkor Srí Lankán és más országokban a Théraváda buddhista Szangha aktívan részt vesz a politikai tevékenységet, és még időről időre igénybe radikális módszerek hatása a társadalomra (elég megemlíteni a közelmúltban szerzetesi beszédet Mianmar). Japánban, a népszerű buddhista politikai párt Komeito, amely egy fenntartható hatást. Ő legélénkebb példája „részt buddhizmus” - tevékenységét a Dalai Lama XIV. Kénytelen elmenekülni Tibet után a kínai agresszió, az emberek, a Nobel-békedíjat, megszerezte szimbolikus állapot „vsebuddiyskogo apa” a végén a XX század egyfajta buddhista pápa. Ő egy közéleti, megszemélyesítése szabadság, az erőszakmentesség és a keleti „spiritualitás”; többek között, a túlfeszültség népszerűsége a tibeti buddhizmus Nyugaton nagyrészt a tevékenységét a Dalai Lama.
Szerint A. Aghajanian „buddhizmus a globális korban, mert úgy van kialakítva és újraértelmezett alapján az adott kontextus és sajátos érdekeit. A hagyományos, premodern buddhizmus nem felel meg a követelményeknek, a globális, és mivel ez magában foglalja egy tisztán reformista beállítás, hogy „vissza az igazi tanításokat”, „tisztítása a sejtmagba.” Például a buddhizmus „tisztítani” a hagyományos szinkretizmus, a „történeti rétegeit” a nem-buddhista hiedelmek és gyakorlatok. Ez a tendencia vezetett a hajtogatás néhány racionálisak, és még a „tudományos” a buddhizmus, az ezeken alapuló túlzott és kikapta az összefüggésben jellemzői a feltételezett „igazi buddhizmus”, mint támaszkodva tapasztalat, a kritikus gondolkodás, a tudás, a belső kapcsolatok a világ, a hiánya " monoteista isten. " Bár egy ilyen racionális intézményi buddhizmus tiszta formában még soha nem volt észrevehető jelenség, ez a kép óriási hatást a megítélése buddhizmusban és a rugalmasságot, amely egyes elemeiben szerzett globális forgalmazás. Ez ilyen egyszerű, racionális és blokkok szerepelnek a párbeszédet más elképzelések és gyakorlatok. Öblítéssel „archaikus”, történelmileg spontán szinkretizmus, az úgynevezett „tiszta buddhizmus” része lett egy új, tudatos szinkretizmus ".
Azonban a végén a XX század óta - ismét elsősorban a Nyugat - az érdeklődés az úgynevezett „buddhizmus hús.” Ez a kifejezés egy sor buddhista psihopraktik főleg vadzhrayanskih, tantrikus, postulating egységét test és a lélek, valamint mindenféle recepteket és szabályokat a „Keleti Medicine”. A növekvő népszerűsége a buddhista aggodalomra ad okot a tagok között a más vallások: például bíboros Yozef Rattsinger (jelenleg XVI) egyszer hívott buddhizmusban ez veszélyes formája autoerotikus spiritualitás.
Általában a buddhista pozícióját a modern világ stabil és stabil, különösen ahhoz a helyzethez képest Christian. Valószínűleg ennek az az oka, hogy mint írta M. Malherbe „a buddhizmus, és ez a sajátosság, életképesek maradnak minden formáját lelkiség, amely azt megszülte a hosszú története a fejlődését.” Buddhizmus rendkívül toleráns - történelem, például nem tudja a buddhista vallási háborúk - és tökéletesen illeszkedik a nyugati fogalma „egyetemes értékek”. Sőt, a buddhizmus készségesen elfogad más vallások és kultuszok, vagy együtt élni velük. A Dalai Láma egy interjúban, amikor megkérdezték, hogy ő látja annak lehetőségét, hogy az integráció a kereszténység és a buddhizmus a nyugati, a következőképpen válaszolt:
„Attól függ, mit értesz az integráció. Ha venni annak a lehetőségét az integráció a buddhizmus és a kereszténység a társadalomban, az együttélés, akkor a válaszom igen. Azonban, ha látja az integráció létrehozása néhány komplex vallási amely valójában nem tiszta a buddhizmus, sem tiszta kereszténység, akkor ez a forma az integráció, azt hiszem, lehetetlen.
Persze, reálisan, hogy egy olyan országban, ahol az uralkodó vallás a kereszténység, hogy valaki úgy döntött, hogy követi a buddhista út. Azt hiszem, ez nagyon valószínű, és az a személy, általában a keresztények, elfogadva azt az elképzelést, Isten létezéséről, és hisz benne, úgy döntött, egy bizonyos ponton, hogy tartalmazza a gyakorlatban néhány ötletet és technikák a buddhizmus. A tanítás a szeretet, az együttérzés és a kedvesség találhatók a kereszténység és a buddhizmus. Különösen sok technikák fejlesztését célzó együttérzés, a kedvesség és a hasonló tulajdonságokkal megtalálható a Chariot of Bodhisattvák. Ezek a technikák a gyakorlatban is buddhista és keresztény. Nagyon is lehetséges, hogy a személy továbbra is híve a kereszténység, úgy döntött, hogy képzést meditációs technikákat, a koncentráció, és egy hegyes koncentráció az elme. Maradék keresztény, egy személy lehet gyakorolni egyes rendelkezései a buddhizmus. Ez egy nagyon életképes és elfogadható a fajta integráció. "
Talán ez az oka, annak ellenére, hogy nagyon előrehaladott korban, a buddhizmus továbbra is releváns és népszerű a mai napig.