Érdekes - Rabbi Shirky, a körülmetélés szövetségét, a zsidó bölcsesség

Írta: M. Bruk18

Nincsenek fordítások.

(Genesis gl.17-1, Weyer)

(1) „Ábrahám pedig kilencven éves és kilenc év, és az Úr kinyilatkoztatta magát (HaShem) Ábrámnak, és monda néki: Én a mindenható Isten (El Shadai). Járj én előttem, és e hasadás. „(2) és megmutatom az én szövetségemet én közöttem és te közötted, és a magasan megsokasítlak téged. (3) És Pál Avram az arcán, és Isten szólt hozzá, és azt mondta, (4) I - Ez az én szövetségem te veled, hogy te leszel a népek sokaságának atyjává. (5) És akkor többé nem nevezhető Abram, de a te neved Ábrahám, mert én tette meg a népek sokaságának atyjává. (6) És teszlek, gyümölcsöző nagyon, és teszlek nemzetek téged, és királyok is származnak tőled. (7) És megmutatom az én szövetségemet én közöttem és te és a leszármazottak után annak nemzedékei szerint örök szövetség, hogy Isten, és a te magodnak te utánad. (8) És adok és utódai, miután a föld, a tartózkodás, a Kánaán földjén, örök birtokul; és én Istenük leszek. (9) És monda Isten Ábrahámnak: Te pedig az én szövetségemet tartani, Ön és utódai, miután egész generáció. (10) Ez az én szövetségem, melyet meg kell tartanotok én közöttem és te között, valamint az utódok után: úgy kell körülmetélve köztetek valaki. (11) bekezdésében a körülmetélést a fityma, és ez lesz a jele a szövetségnek közöttem és te. (Bereshit17: 1-11).

1.Poka Ábrahám a körülmetélés, kinyitotta csak a szint „Elohim”. A vágás után az ajtót szint „HaShem” Powa de még mindig csak abban a formában „El Shadai”

A fejezet nyit Vayera Abraham Hashem szinten.

Korábban, míg Abraham volt körülmetélve, nem nyitja ki ezt a szintet, de a szint Elohim. Például: "És Pál Avram az arcán, és azt mondta neki, Isten (Elohim), mint .." (17: 3), vagy: "És monda Isten (Elohim) Abram" (17: 9), „És monda Isten Ábrahámnak: Sarah, a felesége, nem hívja .. „(17:15), stb A mi fejezetben egész Ábrahám Istennel folytatott párbeszéd továbbra is használja a nevet Elohim azonban az e fejezet elején azt mondja: „És Hashem megjelent neki” (18: 1).

Így, után azonnal a körülmetélés, Ábrahám volt az úgynevezett szint H Hashem. " Ugyanakkor, Ábrahám Yeshe nem hallja tisztán ezen a szinten, és ezért hallotta azt a formáját „El Shadai” (Mindenható Isten). "

Vágás után nyitott h Abraham Hashem, de még nem formájában El Shadai; nyíltan, mert ez volt a neve kiderült, csak közben Exodus.

El Shadai - ez nem választja szét az Isten nevét, de az egyik megnyilvánulása a nevét Hashem h. Ennek megfelelően a Kivonulás könyvében (6. fejezet), ezt olvassuk: „És monda Isten (h Elo őket) Moshe, és azt mondta neki: Én vagyok az Úr (Hashem h”) „Moshe nyílt titok, hogy Elo h őket, a természet sőt elrejti a szinten h Hashem, hogy a szint h Hashem nyilvánul meg a természet.

3. Amikor Isten tesz ígéretet, majd később arra kényszerít bennünket, hogy a szinten maradjon, a méltóság, amely szükséges a végrehajtás az ígéret

Ha Isten teljesíti az ígéretét - ez egy csoda. Isten ígérete kap egy személy egy bizonyos szinten a méltóság, és akik garantálják, hogy az a személy, ugyanaz marad, mint volt a jövőben, amikor kapott ígéretet, hogy nem fog változni, és nem romlik? Amikor azt kérdezzük: emlékezünk arra, hogy fiai Araama, Izsák és Jákob - annak bizonyítására, hogy megérdemeljük, hogy hívják így. De másfelől, ha Isten tesz ígéretet, a jövőben arra kényszerít bennünket, hogy a szinten maradjon, a méltóság, amely szükséges a végrehajtás az ígéret. Ezért az isteni ígéret - ez egy nagyon súlyos terhet.

4.El Shadai - az ígéret a születés az utódok, a születés túlzottan természetes vegyület a test és a lélek; igényel Yetserh and-pa = „szeretet ebben a világban”

Nézzük meg részletesebben. Mi a mag? Mi születés? Mielőtt megszületett a szervezet jött létre az anyaméhben. A lélek is létezett a magasabb világokban, hogy valami új, ami történik a születéskor - a test és a lélek kapcsolat. Ez a frissítés a világ - a kapcsolat a dolgok, amelyeket korábban nem csatlakozik.

Pontosabban, a lélek elkezd kapcsolódni a szervezet korábbi, még a születés előtt. De ez volt a szülés során a személy Yetserh egy-ra ( „hajlam rossz”) - ami valójában az a szeretet, ez a világ, akkor ott van a végső befejezése a kialakulását a lelkét. És így, bár a lélek kezd csatlakozni a test a születés előtt, a teljessége van csatlakoztatva csak a szülés után.

Az áldás „Asher Yatsar” azt mondjuk: „Áldott. cselekszel csodák. " Mi a csodálatos? Csodálatos kapcsolat a test és a lélek. Ez egy anomália, amikor test és lélek van csatlakoztatva.

5.Transtsendentnost száma „?” (= A probléma a kör négyszögesítése) célja, hogy szimbolizálja számunkra a test inkompatibilitás (természetes, kör) és a lélek (a természetes, fény)

test és lélek kapcsolat - a kapcsolat a szervezet természetes, amelyre a természeti törvények, és a lélek, ami nadestestvennoy, amit az erkölcsi törvények, és nem felel meg a természetes. A világ körülöttünk, jelképe a test (természetesen) egy kör, jelképe az erkölcsi, azaz a természetes vonalat. A probléma a kör négyszögesítése (a képtelenség, hogy mérje a kerületet útján vonalak) - célja, hogy szimbolizálja számunkra a test és a lélek összeférhetetlenséget. Az arány a kör, átmérője - irracionális, és ez egy szimbólum suprarational amely a test és a lélek kapcsolat. És mi több, „Pi” - a szám a transzcendens. Persze, nincs közvetlen kapcsolat a transzcendens a matematika és a koncepció transtsendentnoge a filozófiában. De néhány kapcsolat továbbra is fennáll, és nem véletlen, teljes kulturális intuíció hívják ezeket hasonló neveket.

6.Gematriya szó Shadai 314, azaz a kezdeti számjegy A kör négyszögesítése

Így a születés - a kapcsolat unjoinable: a szervezetben, ami mozog a természeti törvény, és a lélek, hogy mozog az erkölcsi törvény. Mint már mondottuk, ez egy ellentmondás, transzcendenciáját morális és természetes vegyületek expresszálódik a pi szám: az arány a kerülete, hogy a természetes, és a gerendát morális, transzcendentális. És ez fejeződik ki a nevét Shadai. Illusztrációként a következő: az gemátriája a szó Shadai 314, azaz a kezdeti számjegye pi, A kör négyszögesítése. Ezért, amikor az ígéret ideje, úgy tűnik, a neve El Shadai.

7.Obrezanie kárára természetesség, amely lehetővé teszi azt, hogy kapcsolódjon a természetes túl-

Mielőtt ad Apraamu körülmetélés parancsolatot Isten mondott neki. " Járj én előttem, és azt, hogy a hasadási „(17: 1).

Miért beszélünk integritását, mert a körülmetélés - káros a integritását a természetes? A jelentése ennek a következő: mi okoz kárt a integritását a szervezet annak érdekében, hogy nyilvánvaló a integritását a személy (test és lélek kapcsolat). Más szóval, ha van két tökéletes, komplett rendszerek - szellemi és anyagi lehetőség van csatlakozni, csak kárt okoz az egyiket. Az alkalmazás némi kárt a természeti lehetővé teszi a magasabb szinteken a világegyetem, hogy abban nyilvánul meg őt. Ez az igazi „integritás”.

8. „A kár összegét a körülmetélés” - „három nap” a nemzeti zsidók elmaradnak más nemzetek ebben az időben.

Tehát van, tekintve a természetesség - egy hibás teremtés. Csőméretet kár - „három nap.” Három nap után a körülmetélés nem megy az úton. Az egész világ fejlődik, és akkor marad a helyén három napig. Ezek a „három nap” a Tóra mindig kifejezik a különbség a zsidók és más népek. A zsidó nép természeti területen elmarad más nemzetek három napig. Például a könyvben az Exodus. „Három nap, ahogy kijutunk a vadonba. ”. És más helyeken, amikor találkozunk, „három nap” közötti távolságot jelenti, a zsidók és a nemzet a világon. A lag a természetes igény, hogy a legmagasabb integritását, az élet értelme - nem csak a természeti és az integráció a magasabb világokkal való beilleszkedés a kapcsolat a természeti és a lelki.

9.Grechesky megközelítés (Spinoza): a természeti világ (= kerek), és a természetes integritását. Zsidó megközelítés: természetes tökéletlenségek - ez az a pont, ahol van egy kapcsolat a végtelen

tökéletlenségek érzékelik természetesség - ez az a pont, ahol van egy kapcsolat a végtelen. Ezzel szemben a görög megközelítés, amely látja a világot, mint a természetes, illetve a természetes egész zsidóság nem látni az egész természetes, éppen ellenkezőleg, ez nem az egész természeti kiemeli még nagyobb hiba estestvennno körülmetélés.

Spinoza, például, amely tükrözi a nagy európai görög megközelítés szerint a világ - ez önmagába zárt kör alakú területet, minden benne van a kiegyensúlyozott, természetes és tökéletes. (Tulajdonképpen nem meglepő, hogy a zsidó a végső megnyilvánulási formája a görög -. Amikor a zsidók az európai megközelítés teljesen integrálva van egy másik kultúra, elhagyják a saját, akkor képesek nagyon világosan és határozottan kifejezte a felső és a lényege ennek a kultúra). Ő látja a világot, mint egy önmagába zárt kör alakú területet a világban ez teljesen egyenlő Istennel. Természetesség maga a tökéletesség legmagasabb, és csatlakoztassa a semmi nem szükséges. „Vágd le a gyökereket”, ahogy nevezik a judaizmusban, darabolás le a transzcendencia az isteni, mi vágjuk ki a gondolat, hogy a természet kell csatlakozni valami elérése érdekében a legmagasabb tökéletességet.

A zsidó megközelítés más: a világ nem kerek. Kerek ez csak egy természetes része a világ, és bár a világ tele van szép dolgok, mindig van lehetőség a további fejlődésre. A tökéletlenség a világ lehetővé teszi, hogy a kapcsolat a végtelen.

Például a parancsolat értelme elhagyni tömörítetlen a tábla szélén - hagy némi tökéletlenség az univerzumban. A Tóra azt mondja, hagyjuk a mező szélén, akkor nincs joga, hogy megmutassa szhinat, és így, hogy a teljesítmény tökéletes.

Így a körülmetélés nem áldozat a test - ez a megközelítés, hogy a megnyilvánulás a szentség beágyazva.

Ebben a tekintetben a Kabbala általában az egész élet, a test és különösen a szexuális élet forrása is szentség, mint az élet a lélek. A test egy hatalmas fejlődési potenciál. És a körülmetélés egy szimbólum a tény, hogy a fejlesztési folytatni kell, csak a születés, az érést, valamint egyéb természetes folyamatok a szervezet támogatása nem merült ki.

11. „El Shadai” (= „a világ nem kell továbbra is elterjedt”) - a természetes nedosovershenstvo csatlakozni több természetes

A név „El Shadai” Isten azt - „adni” = „helyett” a világ, hogy elterjedt, a természetesség nem lehet tökéletes befejezése egyetlen megmaradt tökéletlen lehet egyesíteni a legfőbb. Ezért El Shadai - a neve leállítását a fejlődés a természetes, ami lehetővé teszi a további fejlesztést a túlzott természetes.

12.Dlya váljon a „sok nép atyja”, hogy megmutassa az egyetemes - szükséges elkülöníteni, hogy legyen egy egyedi

Isten azt ígéri, hogy Ábrahám két dolgot: az önálló létét a zsidó nép, és így befolyásolja-áldás az egész emberiség

Amikor Isten szól Ábrahám, Ábrahám „esik az arcán,” nehéz elfogadni ezt a parancsot. Rambam azt mondja: „Miért a próféták esik az arcán -, mert a prófécia nehéz nekik.” Abraham nehéz tartani, hogy a fizikai elválasztás Izrael a nemzetek között! - ő körülmetéletlen, (ő nem a szintre, ahol ez lehetséges, hogy elfogadja azt), és így tovább vele mondja Elohim, azaz, hogy továbbra is nyitott csak arra a szintre, Elohim. Abban a pillanatban meghallja a második ígéretet, hogy úgy tűnik, az ellentéte az első. Hallja: az első, a „vagyok, ez az én szövetségem veled” - a körülmetélkedésre, elválasztva az emberek, és a második: „akkor kell lennie népek sokaságának atyjává”. Te, Ábrahám, azt szeretnék, hogy a népek sokaságának atyjává - elsősorban akkor el kell különíteni. Más szóval, csak akkor, ha lesz önálló (lesz egyedi, különleges) - akkor képes lesz arra, hogy gyakorolják az egyetemes, univerzális sorsát. Addig, amíg nem fogod magad - te ítélve, hogy felszívódik a kultúra, ahol van.

13.Avraham - "atyja sokasága (hamon) népek" - által gyártott "hemiya" "rouse"

„És ne hívják Abram continue” (17: 5), nem te leszel az apa Aram, nem Aramaeans. „Népek sokaságának atyjává lesz.” Ez használ egy szokatlan szó „hamon” (set), amely származik a „hemiya” „rouse”, „izgatott”, mint a”. mindent izgatottan, „(Énekek 5: 4), ami különösen elfogult hozzáállás, érzékenység. Zsidók tárgya lesz különleges bánásmódot neki az emberiség. A második szó jelentését - a „hang”, mint a „árvizek felemelé szavát” és „a hangja a Mindenható”, vagy ahogy Filon Aleksandriysky magyarázza: set alaphangot. Más szóval, az emberek hallgatni fog.

Tehát „av hamon” - a népek sokaságának atyjává. Honnét a „Avraham” név származik a „P”. Az ókori arab nyelven tartott antiszemita root „raham”, azaz „sok”, amely nem maradt fenn a héber.

14.Obrezanie - szövetség a mesteri Izrael földjén, és szükséges, hogy legyen egy legfőbb Isten, Izrael. „Élet kívül Izrael földjén, mint akinek nincs Isten.”

Nem parancsolatokat, nincs hit, nincs háború a rossz kezdet, és az a tény, hogy a mester az ország tenne a ti Istenetek. Lesz mester az ország, és én leszek a ti Istenetek.

Rav Pinchas HaLevi Horowitz magyarázza a mondat: „De azon kívül élő Izrael földjén, mint akinek nincs Isten (Ketubot 110b) a következők szerint:” Aki él Izrael földje, hasonlóan az, aki Isten, és azok, akik nem él Izrael földje, mint akinek nincs Boga.Ty lehet tele parancsolatokat, mint gránát szemek, és még akkor is így néz ki, aki Isten, és úgy gondolja, hogy van Isten, akkor tényleg „hasonló, aki nem rendelkezik az Isten. " És az, aki Izraelben él, az ország nem lehet túl hasonló a vallási, de a valóságban az Isten ő.

A kölcsönhatás zsidók Isten a földet Izrael az elsajátítását is.

Ezért a körülmetélés történik a szervezetben. amelynek alapján az utódokra, hogy az utód bírják a földet Izrael. Testament megy keresztül az utódok. És szövetségének formájában - van egy bizonyos zhertva.Ty akarják ragadni az ország - meg kell feláldozni valamit.

Ramban írja a kiegészítéseket a parancsolatok könyve, Maimonidész: „Ezek azok a parancsolatok, hogy a Rav (Rambam) megszakított nem mondta.” És ott, a negyedik parancsolat, azt mondja: „Ami a parancsolat bírják a földet, ahogy azt megparancsolta elődeink Ábrahám, Izsák és Jákob. ne hagyja kiszolgáltatva mások vagy romokban. " Tehát, van egy „parancsolat fejlődés az ország” - nem hagyja üresen és üres, és „parancs hatóság rajta” - ne hagyja, hogy a kezében más nemzetek.

De nem helyes azt feltételezni, hogy a Rambam nem ezt a parancsolatot. Ez, és be van jegyezve a parancsolatokat királyok, nevezetesen azt mondja a háború reshut és a háború mitzvah (azaz a háború a jobb és megparancsolta a háború (a háború, mint egy parancsolat) megparancsolta a háború -. A háború a hódítás az Izrael földjén a háború jogával. -. a háború, hogy bővítse az ország Izrael tehát van egy parancsolat, hogy meghódítsa az Izrael földjén, és feltölti azt.