Az etikai Kant - Filozófia
Immanuel Kant (1724-1804) az alapítója a német klasszikus filozófia. Ben született Kelet-Poroszországban, a város Königsberg. Apja kézműves pénzzel, és azt akarta, hogy fia lesz a lelkész. Kant volt pietista nevelést, ami tükröződik a munkáját. Pietista mozgalom, amely abból adódott végén a XVII században, volt az eredménye elleni tiltakozás szellemi stagnálás és degeneráció az evangélikus templom. Pietisták elutasította ritualizmus, át a súlypont a vallásnak belső meggyőződés, tudás írásszövegeket és az erkölcsi magatartás. 1745-ben, Kant végzett a Teológiai Kara, a University of Königsberg, valamint amiatt, hogy a pénzhiány miatt kénytelen volt kilenc éve működik, mint egy tanár, megnyerő, ugyanakkor intenzív filozófiai kutatás. Csak 1755-ben lett egyetemi tanár, mint egy privat-docens. A University tanított sok témát, és volt egy enciklopédikus műveltségű. 1770-ben lett professzor, és a végén a tanulmányi és az élet tevékenységek dékán, majd rektor (1786-1790). 1797-ben kénytelen volt lemondani egészségügyi okokból. Tehát takarékosan és dióhéjban, akkor mesélj a külső körvonal a nagy filozófus az élet, amely megszakítás nélkül élt egész életében Königsberg.
Egész életében, Kant alárendelve bizonyos elveket, amelyeken soha nem tért, ezek közé tartozik a megvalósításához pénzügyi függetlenségét (Kant hitték élt szigorúan alapok), valamint az egészségügyi ellátás. Ők biztosan nem voltak öncélú, de ezek végrehajtása szükséges volt fenntartani az egészségügyi és a kreativitás. Persze, kevés költői, de csak egy ilyen életmód tette Kant, hogy végre minden a tervek őket.
Kant végez egyfajta forradalom filozófia, és megalapozza a megértéséhez filozófia, mint egy különleges fajta tudomány. Próbálják bizonyítani egy új elmélet a tudás, ő volt kritikus a korábbi empirikus elméletek XVII - XVIII században. amelyek foglalkoznak a tudás, mint replika az élet. Kant fordítja problémát egy másik síkban és irányban ténylegesen meghatározza gnosiological filozófia, amely szerint az eljárás ismerete a szubjektum-objektum reláció.
A megismerés tárgya - ez nem egy konkrét személy, hanem egyfajta absztrakt ábrázolás, koncentrálva önmagában emberi kognitív képességek és források tudását. Mindezen képességek, hogy létezik az emberi elme, hogy segítsen neki megszervezni a világ útján a priori formái érzékenység és az értelem. Ez nem azt jelenti, hogy a személy nem rendelkezik egyedi, személyes jellemzők, de ezek nem játszanak vezető szerepet a tanulási folyamatban.
Az alany érzékeli érzéki módon hatással volt rá bizonyos dolgokat, tárgy vagy jelenség. Ez létrehoz egy különböző érzetek megrendelt priori szemléleti formáit. De ebben a szakaszban a tudás szubjektív. Ezután jön figyelembe, hogy burkolta a meglévő tudás formájában fogalmak, azaz azonosítja őket valami közös. Ezért végül csak tudta tárgyát ötvözi észlelés és az érvelés, hogy egységet teremt, amely feltételezhető tudást.
Ennek megfelelően lehetőség van, hogy egy leírást a különböző formáinak ismerete.
Például a matematika alapja az a priori (azaz vneopytnye) formái érzékenység, mint a tér és az idő. Más szóval, a megismerő alany nézi a világot, mintha prizmán keresztül a térbeli és időbeli helyét. Tér ebben az esetben - a priori formája a külső értelemben, és az idő - a priori forma belső értelemben. Ez ilyen a priori, és meghatározza azt a lehetőséget, hogy létezik a matematikai igazságok, ezért a matematika mint tudomány.
A csúcs a filozófia Kant etikája támogatja, amely figyelembe veszi az ember, mint a legmagasabb érték. „A teremtett világ, amit szeret, és mit akar lehet enni csak eszközként, csak az emberek, és vele együtt minden értelmes lény öncél.” Etikai szolgál, mint egy speciális része a filozófia, hogy szabályozza a kapcsolatokat az emberek között. De bármilyen szabályozás ezen kapcsolatok ténylegesen fejezni egy erkölcsi normákat, amely előírja, hogy ezt, és nem másként. Kant problémáját veti fel, hogyan és kinek is indokolja az ilyen szabályokat annak érdekében, hogy a karakter általános kötelezettség az emberek.
Fontos fogalmak Kant etikája - az ötlet az emberi méltóságot. „Ne becsületes ember támogat egy hatalmas szerencsétlenség, amit el lehetett volna kerülni, ha tudta volna figyelmen kívül hagyni a kötelességüket, a tudat, hogy az ő személy is megtartotta a méltóság az emberiség és a becsület adományozta neki, és hogy nem volt oka szégyenkezni magukat, és félnek a belső szem önvizsgálat. az ember él, és nem akar lenni a saját szemében méltó élet. Ez egy belső nyugalom tartja a személyt a veszélye, hogy elveszítik méltóságukat. " „Ez - nem az eredmény az élet, valami teljesen más, ahhoz képest, amit az élet minden öröme nincs jelentősége.”
Etika - a legfontosabb része a filozófia, mint a téma az emberi lény, mint a Homo jelenség, vagyis a jelenség.
Erkölcs - az egyik legfontosabb dimenziója az emberi lény és a világ egészére.
Érdeme, Kant - specifitásának meghatározásában az erkölcs (a szabadság birodalma, mint a többi szakaszon a világ, mint a királyság természet). Etikai előző Kant, erősen hatott a filozófiai naturalizmus élvezet emberi, mint a természetes, természetes, hogy az előre meghatározott, amelyek „természetes” vágy és igény.
Kant ellenzi naturalizmus, megtagadta, hogy a természetben az alapja az erkölcs. Ebben, mint sok más kérdésekben, Kant közel van a sztoicizmus prédikált megvetés a testi világnak, és elősegíti a tekintetben az erejét a szellem, az akarat és a vágy, hogy „egy ember”, tekintet nélkül a körülményekre vagy természetes körülmények között.
A területen az élet jelenti kérdésekre az ember azt hiszi, egészen másként, mind az objektív alá a megismerés. Azt vetíti magát a világban, hozza a saját jelentését bele. Egy férfi kell tennie a dolgát, és megőrizni a méltóságát. Az egyetlen jutalom lesz a figyelmet a saját erény.
A kezdeti elveit kanti etika posztulátum a szabad akarat, a lélek halhatatlansága és Isten létét, hogy csak az ötletek, hogy nem tudta megoldani a tiszta elvi akadálya. Tiszta ész nem képes megoldani ezeket a problémákat, mert beleesik az oldhatatlan ellentmondások - antinómia összefügg azzal a ténnyel, hogy az elme nem tudja bizonyítani a két egymásnak ellentmondó határozatok (az Isten -, hogy nincs Isten, az ember szabadon - férfi azt állítja, mint az egész természeti világ, a törvények természeti szükségszerűség, azaz nem szabad, a világ egy kezdődő térben és időben - a világ végtelen). Kiutat a zsákutcából találtak Kant jelenlétét az a gyakorlati ész az ember, vagy a morál. Annak érdekében, hogy mentse az erkölcs (és az ember mint erkölcsi lény), meg kell ismerni a szabad akarata. Ezért a legfontosabb és alapvető tétele a kanti etika posztulátum a szabad akarat. A válasz arra a kérdésre - „hogyan szabadság lehetséges?” a válasz arra a kérdésre - „Hogyan lehet egy morális?”. Feltétel a létezését erkölcs szabad akaratot, ezért fel kell ismernünk, hogy a posztulátum.
Azonban az ember a természet része, és működik a természeti világban, feltéve, hogy a jogszabályok természeti szükségszerűség, így minden előre látható hatása pontossággal természeti jelenség. De másfelől, nincs törés az ok-okozati lánc események tettei, tudja önrendelkezési eljárva ugyanakkor nem mint természeti lény, hanem egy dolog önmagában, magánvaló, érthető és transzcendens (kívül található természeti szükségszerűség) lényegében . Mint racionális lény, az ember nem csak a miatt a külső, hanem a belső. Így az ember - a teremtés két világ; A világ természeti szükségszerűség (és a szabadság hiánya) és a világ kulturális és erkölcsi (az emberi képesség önrendelkezés és szabadság).
A nagy felfedezés Kant -, hogy az a személy, erkölcs szolgál magának egy törvényhozó, ebben az esetben a megoldás lesz a morális, ha ő nevében jár az egész emberiség.
Tulajdonképpen tanulság ez a viselkedés, amely nem okozott semmilyen tényezőt, amely befolyásolni. A szabad akarat értünk Kant a függetlenségi feltétel vagy feltételek nélkül. Ha egy személy végzi akaratát mások, ő nem szabad. Ha eljár ki némi érdeklődést (önző, becsvágyó) vagy érzékiség impulzusokat, akkor nem szabad. Ha ez működik, mert minden indokáról (külső vagy belső), akkor nem szabad. Az ilyen intézkedések illeszkednek a képlet a hipotetikus parancs, amely a következő formában: „ha azt szeretné, hogy egy bizonyos cél, akkor valamit csinálni.”
A feltételezett kényszerítő cselekvésre utal, amikor a cél ismert és ismert módon. gyakran egyszerűen technikai fontos: ha azt szeretné, hogy lefagy a kép, vbey köröm. Ha azt szeretnénk, hogy gazdag, menj a kereskedelem területén. Ha azt szeretnénk, hogy boldog legyen, kövesse a szabályokat a világi óvatosság.
A törvény erkölcsi ha ő maga a cél, és lehet olyan modellt univerzális jogszabályok.
A legfőbb erkölcsi törvény Kant számos definíciója.
3. „törvény úgy, hogy az az elv az akaratod ugyanabban az időben van elve alapján az egyetemes törvény.” Az ember, mint erkölcsi lény teheti meg, mintha mindig is tagja a jogszabályok az egyetemes királyság végét. Egységét az emberi faj, hogy képes tökéletességre bebörtönözték érthető (belső, de érthető), vagy transzcendens (kívül található tapasztalati világ) királysága végén. emberi erkölcs, sőt, ő maga után a terület a hétköznapi világot az érthető.
Az erkölcsi törvény szerint Kant, fektették a lélek és lelkiismeret minden ember.
Hogy került oda - a legnagyobb rejtély, azonos rejtély a csillagos égen.
De ez a lélek minden ember, hogy a bizonyítékok mellett az isteni ember eredetére, a lélek halhatatlanságát. Így a posztulátum a szabad akarat jelenik meg az ötlet, a lélek halhatatlansága és az ötlet az Isten.
Mint egy érzéki lény, az ember tartozik a világ jelenségek (jelenségek). Mivel a racionális, erkölcsi tartozik érthető világ a dolgok önmagukban (noumena).
Így Kant úgy gondolta, hogy a szabadság és szükségszerűség léteznek különböző módokon, különböző világok, nem metszik egymást.
A „Groundwork a metafizika morál” Kant dolgozza fel a koncepció az adósság, kiemelve a következő:
1. Az embernek kötelessége kapcsolatban a magasabb lények (ha van ilyen).
2. Az embernek kötelessége az embernek.
3. Lon emberi lények az alacsonyabb (például állatok).
Részletesebben megáll a második forma tartozás (a tényleges erkölcsi), elosztjuk két részre - az embernek kötelessége előtte és kötelessége, hogy mások.
Az embernek kötelessége, hogy maga két részre oszlik - aggodalomra ad okot a megőrzése a fizikai test (az ellátást saját egészségügyi) és gondozása magát, mint egy szellemi lény (a kötelezettség, hogy ápolják a kulturális és erkölcsi értelemben is).
emberi kötelessége másokat, hogy tiszteletben tartja a feladatait jóindulat és a szeretet. Szerencsére hozzájárul szomszéd - morális kötelessége ember, sokkal nemesebb és méltó cél, mint hogy megkeresse a saját boldogságát.
Kant etikája - ez az eredeti, kidolgozott elmélet terminológia, amely mélyen gyökerezik a nyugati filozófiai hagyomány. A központi problémája Kant etikája, mint Szókratész és a sztoikusok - a probléma a szabadság.
Bár a gyökereihez etikai hazugság mélyebb - a Aranyszabály az erkölcs.
A nagy felfedezés Kant -, hogy az erkölcs szolgálja saját népét (és egyúttal egyetemes) törvényhozó.
2. Kuznyecov VN Német klasszikus filozófia, a második felében a XVIII - XIX. M. 1989.
Tájékoztatás az „Etika Kant”
Ennek ellenére, az ő tana antinómiái ész ellen irányult metafizika és a nagyon kérdés megfogalmazása az ellentmondások hozzájárultak a dialektikus kilátás nyílik a világ. A „A gyakorlati ész kritikája”, Kant megállapította független etikai kötelesség, ami alapján ez a reflexió: az elme érzékeli a természet és a jelenségek a tapasztalat, hogy nem lehet korlátozni hatálya tisztán.
1746-ban, az utolsó írták sokkal halála előtt. Mindez közel 60 éves pályafutása Kant életrajzírói vannak osztva két időszakban előtt és után 1770. Ezek közül az első az úgynevezett „sub-kritikus”, a második - a „kritikus”. Vallásoktatás vallási tanítást az ember sorsát nyugszik a hit a tényleges Isten létezését. Azonban minden kísérlet bizonyítani ezt az állítást.
Ez egy nagyon erős következtetést, hogy okozhat és nagyon zavart és nézeteltérést a sok közül. És mégis, a dolgozat az inkompatibilitás a természet és az erkölcs az alapja a kanti etika. Erkölcs, Kant összeköti a szabadság. Ez az erkölcsi törvény, látja az alapja a „kauzalitás, ami nem olyan jelenség, de az eredmény mégis a jelenség.”