Az ember egy mikrokozmosz és makrokozmosz
(Patrisztikus véve a probléma)
Az ő üzenete, fogok beszélni az egyik probléma az ortodox kereszténység, a keresztény teológusok örökölt ősi kereszténység előtti filozófia. Arról van szó, nagyon fontos a megértése az emberi antropológia patrisztikus kép, mint egy átfogó „mikrokozmosz” (μικροκοσμος). Mint ismeretes szerint a patrisztikus írások véleménye szerint az ember „mikrokozmosz” tükrözi a saját maga és a minőség-leletek vselennoy- „makrokozmosz” (μακροκοσμος). A meghatározás szerint Szent Gergely Nyssa. „Az ember egy kis világ, amely ugyanazokat az elemeket, amelyek betöltik az univerzumot.” Körülbelül ugyanazt a bizonyítékok és egyéb apák. Például a Rec Isidore Pelusiot tanítja: „az a személy minden olyan elemet tartalmaz alkotó a világ, ő lerövidítette a világot.” Hasonló értékelések találunk írásaiban Alexandriai Kelemen. Origenész. Hieromartyr Mefodiya Patarskogo Tertullianus. Lactantius. Nagy Szent Bazil. Nemes Emesa, St. Maksima Ispovednika. St. John Damaszkusz. St. Grigoriya Palamy és számos más egyházi írók.
Mint mondtam, az ötlet a Person „mikrokozmosz” nyúlik vissza ókorban. Azonban preklasszikus ókori filozófia, az ember „egy mikrokozmosz”, különösen, amennyiben ez tükrözi, és csupán a valóság az anyagi és érzéki helyet. Ebben a formában a tan megfogalmazott értekezések a hippokratészi iskola, Galen, Démokritosz és mások. Megjegyzem, hogy Arisztotelész, a gondolkodás a probléma az örökkévalóság mozgás a világegyetemben is használja az ötlet a „mikrokozmosz”. Beszél a lapok az ő „fizika” az a képesség, a mozgás minden élőlény, és összehasonlítjuk őket a képe, hogy egy életmód a környező élettelen világ Stagirite kifejezés bármely élőlényt tér „kis” - hátterében a végtelen tér, a „nagy”. Van ötlet a „mikrokozmosz”, és írásaiban Alexandriai Philón, akinek filozófiája, mint tudjuk, nem volt jelentős hatással a keresztény írás. Azonban Philo man- „mikrokozmosz” olyan nem csak azért, mert tartalmazza az összes alapvető eleme az anyagi teremtés, hanem elemei a lelki világban.
Mindazonáltal a legfontosabb érdeme a keresztény teológia a fejlesztés a tanítás az ember, mint egy lény, amely tartalmazza az összes lényeges elemeit a teremtett - minden színes sokféleségét - ezt nem szabad.
Inkább úgy tűnik, hasonló szövegek között találunk írásaiban St. Gregory teológus. Azonban St. Gregory értelmezi a „mikrokozmosz” és a „makrokozmosz” egyébként. És St. Gregory férfi is látható, mint egy két részből álló furcsa lény, lelki és gyűrűk egyidejűleg, az egység az ellenkezőjét, a közvetítő között a láthatatlan és látható. De ha a többség az atyák beszél az ember, mint a „kis világ”, akkor a St. Gregory az ember - a „makrokozmosz”, „nagy béke”, magába szívja és tartja önmagában fenntartás nélkül minden anyagi és szellemi valóság teremtés teljessége, - alkotás, az is látható, most - összehasonlítva a titokzatos nagyságát az emberi felmentés - csak a „mikrokozmosz”, „kicsi a világ”. Itt van, amit St. Gregory teológus. „Művészi Word létrehoz egy élőlény, melyeket az egységét ... a láthatatlan és látható természet létrehozni, mondjuk, egy ember, és a teremtett dolgok anyag került a szervezetbe, és a magam üzembe élet (amely az Isten beszéde alatt ismert a neve a racionális lélek és Isten képmása), úgy működik, mintha valami második világ - a kis nagy (kiemelés, - P . M.); szállít a földön, hanem egy angyal a különböző természetű áll, ventilátor, látható lény néző tainnika umosozertsaemoy lény, király a tény felett, hogy a földön, alárendelt hegyi királyság, a földi és a mennyei, az időbeli és halhatatlan, látható és umosozertsaemogo, egy angyal, aki igénybe veszi a középső között nagyság és hitványság, ugyanez a lélek és a test - a lélek kedvéért kegyelem, a hús kedvéért felmagasztalva a szellem lakik, és dicsérni a támogatónak, a test szenved és a szenvedés, és megtanulják, hogy emlékszik, mennyire uschedren nagyságát; létrehoz egy élőlény, és itt predugotovlyaemoe preselyaemoe egy másik világba, és (ami a végén a rejtély) keresztül a törekvés Isten elérése megdicsőülés ".
Tehát, St. Gregory, „kicsi a világ” - ez nem egy személy, hanem körülöttünk az anyagi univerzumban; ember van kapcsolatban ez egy igazi „makrokozmosz”, „nagy világ” -, hogy nemcsak anyagi, hanem szellemi valóság teremtett lény, és hogyan képes elérni a lehető legnagyobb fokú bogoprichastnosti, megdicsőülés. Vegye figyelembe, hogy St. Gregory még mindig használja a kifejezést egy „mikrokozmosz”, és kérte az ember. Azonban ő nem ám csak bemutató természetfilozófia ősi véleményét a fizikai és mentális szervezet az emberi lények, hogy ne érjen a zárt kérdések metafizika. Így egy személy látja a főpap, mint a „mikrokozmosz” csak, ha figyelembe vesszük a fizikai és szellemi alkotmány, és nem a lelki oldala az emberi természet.
De talán, példaként írásaiból St. Gregory, amely tanúsítja, hogy a megértés az ember, mint a „makrokozmosz,” elszigetelt eset? Ha igen, talán a szent nagyon rossz használja ezt a kifejezést, és így akaratlanul is tesz néhány meglehetősen komoly filozófiai hiba? Azonban, és fontos hangsúlyozni példáját St. Gregory nem lehet tekinteni, mint egy egység. Itt különösen a nyilatkozat tiszteletes Nikity Stifata. ez a személy is, mint Nazianzen lát a „nagy világ kicsiben”: „az ember hozta létre a világ, más a világ, a legjobb és a legmagasabb, és a két kicsi / világ / látott nagy”. Tiszteletes Nikita írta róla többször. Fontos megjegyezni, hogy az egyik írását, mondván, hogy egy személy kell tekinteni, mint „nagy”, és egy jobb világ a világ körülötte „kis”, arra utal, közvetlenül a St. Gregory teológus. Így a Monk Nikita, amely az ő tana „makrokozmosz” egy ember, lehet tekinteni követője St. Gregory. Elfogadható szinte teljes bizonyossággal, hogy ez a tanítás Szent Gergely szerzetes Nikita valószínűleg látta és megértette az ő szellemi mentora - St Új Teológus Szent Simeon. St. Simeon követően teológiája Nazianzus sőt közvetlenül utaló neki, azt mondta: „Mindannyian Isten által teremtett, mint a második világ legnagyobb kis belső látható világ, amint velem együtt, és Gregory teológus ...”. Így arra lehet következtetni, hogy a St. Gregory megállapítja itt az egész emberi megértés, pontosan a hagyomány a „nagy világ”, elnyeli az elemek a „kis világ”. Ez az a megközelítés, amely összhangban áll a kilátás a szent, „összege” szereplő ember és csatlakoztathatóság nekik két (anyagi és szellemi) szinten lét - mint egységét és teljességét, hogy ezekben a „feltételek” - sokkal fontosabb, mint őket egymástól függetlenek és emberi autonóm lét. Ezen túlmenően, a személy nem pusztán az álló két kifejezés. Jelen van a harmadik - „neschislyaemoe” kifejezésre meghatározott létrehozásával egy titokzatos istenkép, ami miatt kiemelkedik a különböző teremtett; hogy valami él benne a kép, és öntötte ki igazán nagy világ „makrokozmosz”, nem csupán az egész teremtés, de az Örök Teremtő. Ha ez nem véletlen, és hogy két követik hasonló szempontból egyházi írók - St. Gregory és Szent Simeon - kapta nevét a „teológusok”. Ők azok, emelte fel a saját gondolataival, hogy Isten a szemlélődés titkait a Szentháromság Istenség az, hogy milyen mértékben ezek a rejtelmek és ki lehet nyitni egy személy szerzi meg őket egy ilyen elképzelés az Isten nagyságát Trehipostasnogo megtiszteltetés, hogy megértsék a mértéke nagyság Isteni kép az ember saját megélhetésüket.
Emlékezzünk vissza, hogy tanításainak megfelelően az ortodox antropológia, humán Isteni kép elsősorban találja alapot az Isteni kép rejlő személyes elején - „az út”, hogy a tisztviselők a Szentháromság. A eszméje az emberi személy úgy tűnik, hogy a keresztény tudat is elég „apophatic”, mint apofatichen maga Isten, és ezért meghatározott és keresztül kifejezett tagadása gondolat V.N. Losskogo. „A személyiség egy ember nem lehet csökkenteni annak jellege.” Igaz az ilyen neschislyaemomu fölénye van az isteni kép az ember ..., az eredeti is felsőbbrendűségét az összes többi felett az univerzum, és úgy lehet tekinteni, mint egy valódi „makrokozmosz” a háttérben egy ilyen hatalmas és végtelennek tűnő kosmosa- „mikrokozmosz”. Persze, egy ilyen ritka ezen fogalmak használatát az ortodox teológia még mindig nem jelenti azt, hogy az összes többi szent atyák és a tanárok az egyház nem értette, hogy mi által megfogalmazott St. Gregory és Szent Simon és Nikita. Persze, és ők, a legtöbb, könnyen elképzelhető az összes dolgot a fent említett. Csak pontosan ki helyesen viseli nagy név a „teológus”, és mindig megtalálja a leginkább megfelelő és pontos szó, mint az Isten, és felszólított egy titokzatos férfi bogoupodobleniyu.