Az elv az identitás a lét és gondolkodás alapjaként fejlődő gondolkodás, a filozófia hallgatója, cikkek
Az elv az identitás a lét és gondolkodás alapjaként fejlődő gondolkodás
1. A dialektikája „én” és a „nem-én” a tan Fichte.
2. A közötti párhuzamosság fejlesztése a természet és a tudás a filozófia F. V. Shellinga.
3. Természetes filozófia F.V.Shellinga.
4. Az azonosság a lét és gondolkodás G.Gegelya. Ismeretelméleti optimizmus Hegel.
5. Kifogás L.Feyerbaha: egységének lét és gondolkodás.
A legjelentősebb a fejekben, mondja Fichte, - a tudat: „én vagyok”, „én vagyok”. A törvény az öntudat - egyedülálló jelenség - ez a cselekvés és egyúttal terméke ez a fellépés, azaz a egybeesés ellentétek - alany és tárgy között, mert ez a törvény azt önmagában is maga hisz.
Nevével együtt ( „én vagyok”) támaszkodik és annak ellenkezőjét - a „nem saját”. Ellentmondások a „saját” és „nem saját” kell megoldani véletlen. Ugyanakkor az egész emberi történelem csupán egy végtelen közelítés a megoldás ezt az ellentmondást. Elérhetetlensége identitás „I” és „nem-én” a szubjektív idealizmus Fichte bírálta abból a szempontból objektív idealizmus Schelling és Hölderlin. De anélkül, hogy a dialektika „én” és a „nem-én” Fichte, talán nem lenne Schelling azonosság a lét és gondolkodás, sem a cél dialektikája Hegel.
Kezdve filozófiai tanulmányait a fihteanets Schelling hamar arra a következtetésre jutott, hogy a csökkentés az egész természet a „nem-én” részeként az abszolút tudat vezet az a tény, hogy a természet elveszíti jellegét.
Végül, a fő feladata a természetfilozófia - ez egy magyarázat az összefüggés egy objektív és szubjektív, a gondolkodás és lét, a mindkét szélsőséges pólus között, ahol nincs zökkenőmentes átmenetet. „Spirit - mondja Schelling - egy sziget, amely nem tud ott ugrás nélkül.” Azonban, a tudás csak akkor lehetséges, ha a véletlen szubjektív és objektív. Tulajdonképpen a tudás a folyamat megfelelő a kettő. De hogyan lehet, hogy egy ilyen véletlen? Ahhoz, hogy erre a kérdésre válaszolni, Schelling használja a dinamikus nézetet a természet.
Ez kérdéssel az objektív idealizmus Hegel meg lehet oldani, azt gondolva, hogy kijelenti, az alapítvány a világon, és ez a folyamat az evolúció minden megy a lelki és a természeti világ színpadán önmagát. Abszolút Idea, ami úgy értendő, mint a racionális gondolkodás, amely az első elv, vagy az anyag minden dolog szereplő „összeesett” forma minden lehetséges meghatározásai természeti, társadalmi és lelki jelenségek.
Hegel veszi az olvasót azon az úton, szellemi felemelkedés. De a gondolkodó egészében tisztában van, hogy ez a megközelítés nem csak az ő, Hegel szerint. Ez az út az emberi kultúra hozott a történelmi fejlődés. Ugyanakkor ez a fejlődés útjára az egyén. Ember megy gyerekesen naiv tudat, hogy érett. A feladat a gondolkodó - talál törvényszerűségeit Ily módon a mérföldkövek és végső célja. Épült, mint az első független nagy munka „fenomenológiája Spirit” Hegel (1807). Azt vizsgálja, hogy a fejlődési szakaszban az emberi tudat. Ezek mindkét szakaszában a világ megértésének.
Az emberi szellem nyilvánul meg (innen a név „fenomenológia”), fokozatosan kezd, hogy több mentesül a bájos és illúziókba, szenvedést, és ezen keresztül kapja a bátorság és a futamidő. Spirit - az elme, a képesség, hogy az elméleti ( „spekulatív”) gondolkodás, ő objektívek, a lélek a szubjektív és szenvedélyes természetű, de a lélek is képes felmenni a szellem szintjén. A lélek felfedezi a gondolkodási képességet, gondolkodás át a lélek a szellem.
A tudat, hogy él a tárgy, ha elmerül a témában önzetlenül, már a tárgya a királyságot. Önzetlen tudat összeolvad intuitív elképzelhető témában. Ez a tudat is, azaz tudat, de nincs tudatában az egyén végső, minden tökéletlensége. Úgy tűnik, hogy felejtse el magukat, mintegy azok korlátait. Ez egyesíti azt a témát. Ez a fajta tudatosság átalakulása, mint egy színész a reinkarnáció a hős ábrázolt. És egy férfi, aki tud valamit, mentesnek kell lenniük a kényszer, hogy önmaga az a hely, a megismerhető, hogy egyesíti, hogy meggyógyítsa az életét. Ez lesz telepítve során az identitás alany és a tárgy.
A hagyomány a klasszikus típusú filozofálni ment Németországban a 19. század közepén, Lyudvig Feyerbah - az utolsó képviselője a német klasszikus filozófia. Élesen és határozottan elutasította az idealizmusa nagy elődei, Fichte, Schelling és Hegel, és javaslatot tett egy új tervezet materialista filozófia.
Ez volt a legtisztább víz materializmus: az anyagi világ létezik teljesen függetlenül a gondolkodás emberi tudat; tudat ugyanaz, mint az ember maga is a természet terméke, az ügyben; A fő hiba az idealizmus - azonosítása a lét és gondolkodás.
Azonban a tény, az identitás nem lehet: gondolkodás nem ugyanaz a lény, ha csak azért, hogy a „tiszta”, azaz független, független a test anyaga gondolat sehol és soha nem volt; a gondolkodás és a lét, nincs identitás, és az egység, és előzi meg a gondolat, amely csak akkor van tulajdon.
A követői a klasszikus német filozófia Kant volt legyőzni a szkepticizmus és az agnoszticizmus.
Fichte, Schelling és Hegel az eredeti rendszer, sőt, felajánlotta az elvet a személyazonosságát lét és gondolkodás, amelyik a lehetőségét, hogy megfelelő tudás és a megértés a világon. Gondolkodás helyesen ismeri a világ a lét, mert a lényeg ugyanaz.
Idealista elképzelés a probléma a tudás szemben a materialista Feuerbach, mondván, hogy fejleszti az egységet, de nem azonosak a gondolkodás és a lét (természet).
A kérdés az, hogy viszonya és a gondolkodás az elméleti tudás vissza az ontológia az alapvető kérdés a filozófia: mi az elsődleges - ügy vagy a tudat, vagy gondolkodó lény, a természet vagy a lélek?
Útmutató az előadás
Ez a téma tárgya a figyelmet a jellemzői a folyamat az ember ismeri a külvilággal. Meg kell jegyezni, hogy ez az ismeretelméleti probléma.
Kérdései ellenőrzés elméleti ismeretek
A szaporodási sebesség:
1.Vosproizvedite dialektikája „én” és „nem saját” tana Fichte agyában.
Vajon a „Egyéb” Fichte 2. Nyissa?
3.Vosproizvedite természet dialektikája Schelling.
Reprodukciós és gyakorlati szinten:
1.Izlozhite hogyan Schelling megalapozta a tanítás a dialektikus természet, vagy az objektív dialektikája?
2.Pokazhite kialakulását transzcendentális idealizmus műveiben Schelling megemlíti példaként munkáját.
Creative szint:
1. Mi volt az agnoszticizmus Kant és hogyan legyőzi G.Gegel? Képzeld el a potenciális vita Kant és Hegel a kérdés, hogy knowability a világ.