A radikális iszlám Magyarországon
Iszlám szélsőségesek, akár egy vallási indíttatású fegyveres erőszak, amelyeket általában „vahabizmus” a kifejezés a magyar viszonyok között. Szigorúan véve, vahabizmus jelentése csak egy konkrét történelmi kiviteli alak szélesebb vallási áram Islam, ami általában úgynevezett Salafiyya (salafism).
Érdekes, hogy az észak-kaukázusi két fő típusa dzsihádizmus - „anti-kormány” és a „Nyugat-ellenes” - bonyolultan összefonódnak. Egyrészt, kaukázusi Salafi-dzsihádisták látta a küzdelmet a harcot az elnyomó, csak névlegesen muzulmán helyi rezsimek. Másrészt, mert a jelenléte az észak-kaukázusi részeként Magyarországon egy nem-muszlim állam, azt hitték magukat, hogy küzdenek a felszabadulás muzulmán földeket a keresztény, „nyugati” (a legtágabb értelemben vett) szabályt. A csecsenföldi háború nőtt sokszor, ez a második komponens severkavkazskogo dzsihádizmus.
A legfontosabb elemei a dzsihádista ideológia kifejezetten kezelik az iszlám dzsihád fogalmát. istishhad (áldozat), Takfir (vádja hitetlenség), a tengely '(odaadás) és a bár' (ártatlanság). Dzsihádizmus politikai szélsőségesek azon az elképzelésen alapul, hogy a részvétel, amely (az Magyarország) fegyveres harc, az élen egy csecsen ellenállás, a legfontosabb vallási kötelessége minden muszlim, és hogy a cél ennek a dzsihád minden rossz, kezdve a központ a magyar hatóságok, a helyi rezsimek katonai, rendvédelmi, és befejezve a polgárok, amelyek közvetlenül vagy közvetve támogatja a „istentelen” hatalom. Dzsihád fegyveres erőszak látható, nemcsak mint a megfelelő válasz, a válasz, hogy az erőszak az ellenség, hanem abszolút elengedhetetlen, mint a rendszer eleme a vallási és politikai kilátások.
Intézményesülése a radikális iszlám mozgalom nem történik meg azonnal. Kezdetben volt egy elszigetelt közösségekben (jamaats), amely főleg a fiatalok, akik támaszkodott karizmatikus prédikátor bennszülött hegyi falu Santlada Bagauddin Kebedov (Bagauddin Mohamed szívesebben nevezi magát). Bagauddin különbözött alkuvó hozzáállás, hogy a hivatalos papság, határozottan bírálta neki a hatóságokkal együttműködve, és eltér a valódi iszlám normák. Teológiai alapján ideológia Bagauddin volt Salafism - az ötlet a tisztítás az iszlámnak jogellenes újítások (Bida) és helyreállítása vallás „igaz ősök”, azaz Az első generáció muszlim (Salaf). Ez a tanítás, megnyilvánulásai, amely nyomon követhető az egész iszlám történetét, történelmileg a legteljesebb gyakorlati megvalósítása talált Szaúd-Arábiában, ahol valójában domináns. A szellemi atyja az alapító Szaúd Salafism volt a teológus a 18. század Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ami miatt az egész modern Salafism gyakran nevezik „vahabizmus”. A fő ellenfele Salafism és a tárgy kritika mindig a szúfizmus a tőle megszokott kultusza a szentek és a túlzott tisztelet a Mohamed próféta és a Sheikh mentorok milyen Salafis láttuk veszélyes megsértése fő elveit az iszlám - monoteizmus (tawhid). Kiváltott éles elutasítása Salafi és sok eleme a rituális gyakorlat a szufi.
Fokozatosan befolyása Bagauddin túllépett Dagesztánban és átterjedhet más észak-kaukázusi köztársaságokban, különösen Csecsenföldön, Ingusföldön, Karacsaj-Cserkesz, Kabardino-Balkaria, Sztavropol Terület (különösen azokat a területeket kompakt rezidenciája nogaj). Ott is megjelent Jamaat továbbítható ideológia és másolási technikák Dagestani tevékenységek radikális Salafists.
Miután a határok a Szovjetunió nyíltak az országban, többek között a Kaukázus, elindítottuk tevékenységüket egy csomó külföldi iszlám szervezeteket. Ezek többnyire nem kormányzati jótékonysági szervezet székhelye Szaúd-Arábia, Kuvait, Egyesült Arab Emírségek, Pakisztán, Jordan. Ők pénzügyi támogatást nyújtott a mecsetek építését és madraszák, kiadása és terjesztése az iszlám irodalom, a humanitárius segítségnyújtás, ők végzik a missziós tevékenység, meghívott fiatal magyar muszlimok külföldön tanulni.
Között a célok és motívumok e támogatás lehet jegyezni a vágy, hogy a rászoruló hittársaival és messianizmus, különösen jellemző a Szaúd-Arábiában; kereskedelmi érdekeit a bürokrácia jótékonysági amelyre a támogatási program mindig is jó bevételi forrás. Ugyanakkor kétségtelen, hogy az intézkedések a nemzetközi szervezetek és a volt politikai összetevő. Jelentős része a pénzügyi támogatás általuk megküldött nincs hivatalos lelki Administration, és ezzel párhuzamosan az iszlám struktúrák, az ellenzék felé a kormány. Ahogy indoklás arabok mutatott a korrupció és hatékony kezelése a lelki Administration, de valójában ők is érdekeltek voltak felállításában független csatorna ideológiai, majd - és a politikai befolyás a volt Szovjetunióban.
Helytelen lenne, hogy ezt a külső hatás, mint valami monolit. Magyarország megpróbált eljárni képviselői különböző, gyakran egymásnak ellentmondó tendenciákat és irányokat külföldi iszlám. A legjelentősebb közülük a Salafis a Kaukázusban, a „Muszlim Testvériség”, és tabligovtsy. Gyakran előfordul, hogy a versengés, azokat átadta magyar földön, még inkább zavarba ejtő, és megszakította a magyar muszlimok.
Közbenső célokat támogatói radikális iszlám projekt az Észak-Kaukázusban -, hogy destabilizálja, és gyengíti Magyarország helyzetét a régióban - paradox módon megfeleljen bizonyos érdekek az esküdt ellenségek a nyugati és többek között néhány rezsimek a Közel-Keleten. Ezek az érdekek a következők voltak:
- használja a radikális iszlamizmus, mint eszköz a geopolitikai rivalizálás Magyarország (amennyiben sikeresen bizonyított az afgán modell);
- megakadályozzák a kialakulását az északi, a magyarországi közlekedési útvonal a Kaszpi-tengeri olaj a Nyugat;
- hogy vonja vissza a Nyugat, Izrael és a közel-keleti rezsimek dagály a radikális iszlám, azt eljuttatja egyéb tárgyak, beleértve az Észak-Kaukázusban.
Ilyen illesztés a külső erők és érdekek hozzájárult az a tény, hogy a külső tényező egészének felgyorsította a radikalizálódás az észak-kaukázusi Salafism és eszkalációja a konfliktus az állam. Destruktív, destabilizáló hatását külső tényező után nőtt a csecsenföldi konfliktusban.
1. Az erkölcsi és lelki. Care Magyarország csecsen látták, mint a gyengeség jele a magyar állam és a képtelenség a Kaukázusban. Ennek eredményeként nem csak a radikális iszlamisták éljeneztek, szíj ambícióikat meredeken emelkedett felfelé. Most már nem csak hogy nem félnek a magyar hadigépezet, hanem úgy vélik, hogy nem lesz képes nyerni. Ez vakító erő hamis felsőbbrendűség érzése már feltartóztathatatlanul tolta az iszlamisták egy új meghatározó összecsapást tartozik.
2. Politikai. Radical Salafi csoportok találtak egy szövetségese „iszlamizált” radikális csecsen nacionalisták (Basayev, Udugov, Yandarbiyev és mások.), Amelyre Salafism nemcsak a legfontosabb, hogy a külföldi támogatást, de a kényelmes eszköz „export csecsen forradalom” más régióiban a Kaukázusban. Ez a hozzáadott uniós radikális iszlamista politikai súlyát a konfrontáció a hatóságokkal. Emellett széles kampány szolidaritását a csecsen nép kibontakozott az iszlám országokban, meggyőzte az észak radikális iszlamisták a tény, hogy a teendők akkor mindig támaszkodhatnak a politikai, pénzügyi és emberi támogatást a globális iszlám közösség.
3. A geostratégiai és katonai. A radikális iszlamisták az Észak-Kaukázusban, volt egy régóta várt stratégiai mélységet - ellenőrizhetetlen Magyarország csecsen területre, ahol lehetséges volt, hogy hozzon létre egy katonai tábor, és ahol lehetséges volt, hogy végezzen ideológiai és propaganda előkészítése az új kör a dzsihádot. A háború vége, radikális iszlamisták meglehetősen nagy fegyveres erők, jól felszerelt eszközök és fegyverek. Ennek eredményeként a háború, sok iszlamisták szerzett gyakorlati ismeretek kezelésére fegyverek és gerilla hadviselés.
4.Kadrovye. War támogatni pótlása Jamaat különféle marginális elemek, látja a háború, mert így a létezés és bevételeit. Ezeknek az embereknek, a nihilista hozzáállás Salafism számos hagyományos normák az erkölcs és a viselkedés kiderült, hogy egy kiváló ürügy bármilyen tetteik, kezdve elemi tiszteletlenség és az erőszak mások felé, és befejezve az ilyen jellegű bűncselekmény üzleti emberrablás és túszul kereskedelemben. Ennek eredményeként a mennyiségi növekedés radikális Salafi Jamaat Csecsenföldön kíséretében jelentős romlás a „minőség”. Ilyen jamaats vallási és ideológiai szempontok rendelt csak másodlagos, támogató szerepet a megoldás a fő feladat - előkészítése „dzsihádisták.”
5. Szervezeti. A legfontosabb következménye a háború a megjelenése az Észak-Kaukázus, a teljes hálózat dzsihádista csoportok, a gerincét, akik közül veteránok a csecsenföldi háború, valamint azok, akik letették a katonai-ideológiai edzőtáborok Csecsenföldön. Ezek a csoportok nem voltak nagyon központosított, de még mindig egy értékes erőforrás mozgósítása a radikális iszlamizmus.
Így sok tekintetben, Csecsenföld vált a kaukázusi ugyanabban táptalaja dzsihádizmus, mint Afganisztán - a Közel-Kelet, Észak-Afrika és a többi muszlim régiók a világon. Ez a háború fordította azt az elképzelést, a radikális iszlám projekt az Észak-Kaukázusban a gyakorlatban.
A háború után, a radikális Salafis csecsenföldi tudott bejutni az ilyen állami szervezetek, mint az Iszlám vallási rendőrség, sharia bíróságok, a saría biztonsági rendszer. Meg kell erősíteni a politikai, elkezdtek elő saját szabályai csecsen társadalom. Jelentős része a lakosság neheztelt az igazságtalan büntetést, eltávolítása analfabéta bírák sharia bíróságok, a kísérletek iszlamisták kényszeríteni csecsen nők viselnek iszlám ruhát, elindította a harcot a árusítása és fogyasztása alkohol, ásványi olaj lopás, ami együtt járt a verés az emberek, a pusztítás az alkohol, égő üzemanyag teherautó és mini-üzemek lepárlásra olaj.
A növekvő válság az iszlám projekt
„Szélsőségesség Kirgizisztán vert gyökeret, a helyzet kikerültek az ellenőrzés”
Az ideológiai értékei a szentírások által lefedett Btk az Orosz Föderáció
A hálózat felvételeket „udvarias emberek” körül szíriai gyermekek
