A lényeg a reneszánsz humanizmus
Annak érdekében, hogy jobban megértsük, mi is a humanizmus, a reneszánsz léptünk vissza néhány lépést hátra, nézd vissza ismét a középkorban. Láttuk, hogy a központ ebben az időszakban volt a gondolatot, hogy Isten - Isten a teremtő, bíró, Isten, Isten-media igazságosság, és minden, ami tele volt a tudat és a laikus és tudós volt, más formában, mivel a vallási elv. Szerelem értelmezni, mint az Isten szeretete és az ő - ölelkező és elnéző - az emberek. földi szerelem nézett nemcsak bűnös gondolatok. A tudás hozzák csak a Szentírás, és a tudósok úgy vélték pontos reprodukciója és értelmezése a szent szövegeket, és a képesség, hogy megértsétek Isten általánosságban. Az ember a középkori mentalitás - egy lényt, hogy egy teremtett, szekunder és szolga kell imádni Istent. De furcsa, mert úgy tűnhet, hogy ez a középkorban érett elemeit egy új megértése a világ, és különösen egy új szemlélet, hogy a férfit.
Az első fejezetben már említettem a nevét Assisi Szent Ferenc, alapján készült a vallás és a hit, a szeretet. És bár ez túl elvont érzés neki, megfordult, mint említettük, az isteni elv, ötletes és fenséges, annak ellenére, hogy nem folytat semmilyen szenvedélyeket, de az ötlet már megfogalmazott, a szó hangzott.
Tovább középkori filozófia Foma Akvinsky (1225 / 26-1274), megbeszélése a módszereket és eszközöket, a tudás, a világ azt mondja, hogy a személy képes megtanulni az egyediségét a valós világban a dolgok érzéki módon. És, bár a többi gondolat mégis elment általános ismeretek a világ az isteni akarat, a keresés kezdődött a szerepe és jelentősége az ember és az érzékelés rakták.
Természetesen ez messze van a hírnökei reneszánsz kilátás ember, és csak a reneszánsz, akkor megtalálja a teljességet és a bizonyosság.
Emellett vallásos filozófusok, milyen szerepet játszik a fejlesztés az emberiség és a megjelenése kurtuazii ad érzékiség (és így a belső világ) átfogó jelentőségét az ember életében. J. Huizinga írja: „Ez azért van, mert az érzéki szerelem áramlott nemes szolgálat hölgy, aki nem állítja, hogy végezzen a kívánságaikat. lelki elemek egyre fontosabbá vált a dalszöveg; Ez végső soron a következménye a szerelem - az állam a szent tudás és a jámborság, La Vita Nuova „[29] [306, p. 113].
Ez egy új etika, megszabadítjuk egyházi függőséget. A közepén szerint kortársak kell költészet, amely „megnyitja. a gazdag emberi tapasztalat. Keresztül a tudás az „emberi”, hogy a tudás a világ - ez az elv által előterjesztett Petrarca kezdetét jelentette egy új, humanista kultúra „[290, p .. 28]. Mert Petrarca, a költő és gondolkodó, az egyik legfőbb erénye az ember volt a tudás és az oktatás. A kortárs Salute (1331-1404) azt mondta: „Semmi sem tisztelt neked, sem szebb, sem dicséretes, mint az. tanulás, hogy egy lépéssel a másik felett, és így tiszteletreméltó művek fölé emelkedik magát „[157. 23]. A tudás, a költészet kell mondani az embereknek az utat a boldogsághoz. Etika és az új időpont irodalom volt gyakorlati problémák megoldására, az emberi élet, és az ideális, hogy azt javasolta, hogy semmi köze a középkori irodalom feladatokat.
A legjelentősebb javulást a földi ember figyelembe a XIV-XV században a humán, ami megtestesült az egész élmény az emberi kultúra. Ők már vizsgálták a különböző városokban, különösen a Firenze - körökben (stúdió humanitatis), amelynek célja képező új személy magas humanizmus tulajdonság kombinálásával erény, a tanulás és a gyakorlati tapasztalatok [290, p. 29].
Az egyik legfontosabb megnyilvánulása a szabadság a szerelem, azt hiszik, hogy a legmagasabb formája az emberi lehetőségeket. Sok értekezések szeretet, szerelem egy férfi ebben a korban - nem csak egy érzés, egy szenvedély, Eros, hanem a szépség, amelyen nyugszik a szakterületen. A szeretet egyesített esztétikai és morális. Vitatkoztak a szépség, az olasz gondolkodó, az úgynevezett „második Plato”, Marsilio Ficino írta: „Amikor arról beszélünk, a szeretet, meg kell érteni, mint a vágy a szépség. Beauty is egy bizonyos harmónia, amelyet legtöbbször a kombinált annyi darab. A természet ő troyaka.Ved harmónia lelkek származik kombinációja számos erénye; a szervek harmonikus származik hozzájárulása színek és vonalak; a legnagyobb harmóniában a hang - a különböző hozzájárulás szavazás. " És tovább: „Dicsérjük a szépség, a test, akkor értékelni a szépséget, a lélek, és mindig arra törekszünk, hogy tartsa, hogy a szeretet volt olyan erős, mint nagy szépség. Azonban, ha a test rendben van, a lélek a - nem, szeretjük csak egy kis szépség, mint az árnyék és a kép törékeny szépségét. Hol van az a szép lélek, szenvedélyesen szeressük kiapadhatatlan szépsége, a szellem. De még nagyobb erővel, megcsodáljuk a vegyületet és az egyik és másik szépség „[222, p. 53, 55].
Így a legnagyobb felfedezés a reneszánsz volt maga az ember, az ő megjelenése, a belső világ, az elméjét, tetteit. Petrarca azt mondta, hogy az emberek meglepett sok természeti jelenség, de semmi kivédeni az emberi lélek, amely nem más, mint nem lehet összehasonlítani, mivel a fő szerepet a boldogság és a szenvedés az ember játszik a saját akarata. Miután életrajzi és filozófiai művek Petrarca a kilátások a reneszánsz gondolkodók, mint a fő célja a megfontolás és tudás régóta emberek.
Építész és teoretikus Leon Battista Alberti (1404-1472) tekinthető az a személy, mint a saját maga által célzó tevékenységek önálló alkotás. Azt mondta, hogy a legfelsőbb boldogság az ember, hogy elérjék az összes saját és erény. Egy személy nem csak magát a jót, hanem másokat is erre. Ezért a végső harmónia az ember - nem csak a harmónia a külső és belső testi és lelki, hanem a személyes és a társadalmi harmóniát. Alberti volt győződve arról, hogy egy személy, hogy túlélje a harc sorsát, Fortuna: „Fortune nyer csak át, aki azt állítja, hogy neki.”
Tehát azt mondja, az ötlet az emberi tevékenység képes Mindezen tapasztalatok felvenni, és végre a tevékenységet. A humanisták úgy gondolták, hogy a földi élet, minden egyes személynek kell építeni magának tanulmányozásával jellegű, és minden korábbi emberi tapasztalatok révén a filozófia és a művészet, leküzdve minden esélyt és a kellemetlenségek a világ a folyamat önfejlesztés. Ezzel szemben a keleti elméletek önálló, feltételezi egy passzív, szemlélődő meditáció, a reneszánsz ember kell építeni magát. Bárki találta őket élénk tevékenységet tudás váljon útmutatás.
egy másik, érvényes során Quattrocento, az emberiség irányt vázolt Lorenzo Valla (1405 vagy 1407-1457). Tanításain alapuló Epikurosz úgy azonosította öröm hasznos, mert ez felel meg a harmónia az ember és a természet, az egyén és a társadalom számára. „A hasznosság - a természetes célja az emberi cselekedetek egész életében, és ezzel egyidejűleg - a legfontosabb kritérium a tetteiért. Élő erkölcsösen - élni javára magukat. De ez nem zárja ki a kölcsönös szeretet az emberek, és mert - az élvezet forrása. A véleménye szerint Bilha, emberek, ha nem gazemberek, és nagyon boldogtalan, nem élvezhetik a mások javára „[290, p. 31]. Ezek a kapcsolatok meg kell határozni, és az egész állami rendszer, mondta Balla.
Renessanschy ember szerint a véleményét humanisták köti magát a külvilággal. Látja magát, és egy része a természet és a közösség részeként, figyelembe előnyeit javára a világon. Giordano Bruno (1548-1600) képviselte férfi titán, lelkes, mindig törekszik a nagy célok, hogy hajtsák végre a képességeit. Ennek célja nem indokolható eszköz, hiszen tudatosan és felelősen teszi erkölcsi döntéseket. A tetején a legjobb emberi tulajdonságok közzétételi Bruno látja a heroikus, amely képes leküzdeni a szegénységet, a mindennapi életben, hogy az adott „nagyobb tetteket” [46, p. 106.]
Sok humanisták tulajdonú többnyire spekulatív tudás, amelyre Leonardo da Vinci. „Hangsúlyozta, hogy alapvető jelentőségű a gyakorlat és a tapasztalat, hogy megértsük a világot. Úgy vélte mentes érték ötlet fogyatékos tiszta szemlélődés, nem kapcsolódik a cselekvés és nem hagyja jóvá a kritérium gyakorlat (tapasztalat - a legjobb tanár, akkor nem helyettesíti a könyv). Ugyanakkor a gyakorlatban, az ő véleménye, viszont „kell alapulnia egy jó elmélet.” Tapasztalat egyengeti az utat a penetráció a természeti törvények, de a végén tudják, hogy a tudat, mert a természete van elrendezve indokoltan feltételezhető, Leonardo hit az állandóság az „elvek” mögöttes dolgok és jelenségek „[290, p. 36]. Ő volt az, aki úgy gondolta, hogy „ahol a természet végződik, hogy véleményüket - van egy személy indul a természetes dolog, hogy hozzon létre a segítségével az azonos jellegű számtalan féle új dolgokat,” [112, p. 328].
Ezekben megnyilvánulásai a humanizmus, a reneszánsz szolgált szabadgondolkodó. Ő magasztos személy, mint egy egységet a természeti és a szellemi, a gazdagság az ő gondolat és érzelem, nagyságát és a lélek forrásban szenvedélyek.
Reneszánsz és vallás
A szenvedély a reneszánsz tükröződik közötti kapcsolatokban új kultúra vallás és az egyház. Mint bármelyik jet volt ateizmus ebben az időszakban, nem számít, milyen a reneszánsz ember fellázadt korlátozások vallásszabadságot, mégis megmaradt a keresztény felfogást a természet a teremtés az Isten. Egyes gondolkodók szenvedélyesen védte azt az elképzelést, az isteni parancsok minden jelenség, mások is határozottan elutasította, de mindannyian elismerik az emberi elme az egyetlen mester az emberi élet és a vallás tekintik a vallás miatt. Már a középkorban vezetett filozófus és teológus Peter Abelard (1079-1142) találjon ésszerű vallás: „Nihil credentum nisi plusz intellectum” - „Azt hinni, csak egy igazság, világossá vált, hogy az elme” [12, t 1, h .. 2, p. 805]. És Abélard és Foma Akvinsky igyekezett csatlakozni hitet oka. De a reneszánsz gondolkodók bánja, megelőzve a hitet. És ez a gondolat fokozatosan bővíteni a befolyását, az alapja a reformáció az egyház.
Giotto. siránkozás
Mindenesetre filozófiai rendszer, még a legradikálisabb teoretikus, lehetetlen volt, hogy nem Isten nélkül. Ezért az elmélet a világegyetem keres egy kompromisszum, Isten járt el, mint egy teremtő gazdagság, de a legtöbb humanisták énekli a himnuszt az emberi géniusz, aki úgy, hogy szinte megegyezik a zseni az alkotója az égitestek. Így teszi az utat a mit tartanak az Isten természetét, és a harmónia - első eleme a természet [290, p. 18].
Mégis, ez egy keresztény ébredés azonban a kereszténység megváltoztatta magát, belép a kapcsolatot egy új kultúrát vezetett a reformáció és az új irány a kereszténység - a protestantizmus [157. 28, 29]. Revival először téve a kontraszt nem csak a vallás és a tudomány, hanem a vallás és az intézmény az egyház.
Egyes humanista tudósok, összefogva a pogányság és a kereszténység, nincsenek alapvető különbségek, hogy bármely hitet - ostoba menedéket és hibaforrás. „Hinni - mondta költő és teoretikusa a reneszánsz Francheska Gvichchardini (1483-1540), - nem jelent semmit, de hogyan lehet egy határozott véleménye, és még bizalmat dolgok irracionális. Túl sok jámborság nyomorék a világban, puhítja a szív, ez magában foglalja a több ezer ember hiba, és elriasztja őket azoktól a nemes és bátor „[290, p. 21]. De jön a következő következtetésre jut: „Ne harcolj a vallással és soha nem a dolgok, attól függően, látszólag Istentől, mert a túl erős hatalom a szó fölött a fejében a bolondok” [ibid].
Ezzel párhuzamosan ezek a kijelentések együtt éltek ötlet Machiavelli úgy véli, hogy a Társaság nem tud megbirkózni a problémákkal vallás nélkül, mert a vallás erősíti a hazaszeretet, a vágy, hogy megvédje azt, és hasznos a hadsereg számára. Látta, hogy a pápai templom mismatch teljes mélységében a keresztény tanítás és úgy gondolta, hogy meg kell találni a módját, és azt jelenti, hogy megreformálják az egyház, fordult be a társadalom számára hasznos. „A vallás - írta Machiavelli - gyűjthetünk önmagában a negatív jelenségek a társadalom, és a társadalom is újraéleszteni, ha általa az új hasznos funkciók az állam, hogy van, ha ez kell reformálni” [290, p. 22]. Összehasonlítva a keresztény vallás az ősi, ő keres egy új vallás, amely jobban megfelel az eszméket a reneszánsz, „A (keresztény) vallás hisz a legmagasabb jó alázatosan a megvetést földhözragadt, a lemondás az élet, mivel pogány vallás hitték azt nagyságát lélek, a hatályos test és mindent, ami egy személy egy erőteljes „[20, Vol. 4, p. 350].
Másrészt, az új formák világérzékelés fejlődött a templomban. Jellemző a reneszánsz kilátás a természet, gazdag, élénk színekkel, belépett az egyházi szertartások és újraélesztette őket. A templomot díszített pompás festmény templomok díszítése lett kevésbé súlyos és világi. Ahhoz, hogy az Egyház, hogy úgy mondjam, nem volt idegen néhány szabadgondolkodó, ami volt a hátránya: a pápa részt vett az összeesküvésben és gyilkosság, annak ellenére, hogy a fogadalom cölibátus volt szeretője, osztogatnak pozíciók rokonok és csatlósai - csatlósai, nem megvetés, bármilyen eszközzel, hogy örömet pártfogója. Ince pápa VIII elrendelte az épület közel a Vatikán különleges palota - Belvedere - elég világi mulatságok és ünnepségek [142]. Ebben az esetben az egyház továbbra is megkövetelik a tagjaik hűség vallási szabályok. Ugyanez a pápa 1484-ben megáldotta a híveket, hogy elpusztítsa boszorkányok és varázslók, és a fények tüzek sokakat megölt áldozatok vallási fanatizmus. Az író a XIX Sharl De Coster (1827-1879) hozta létre a kifejező képet a kor a regény „Legend of Ulenspiegel”.
Pápák hatóság terjeszteni, amennyiben igényel annyira, hogy Európában fejleszt az elképzelést, a korlátozás a hatalom, és ugyanabban az időben - és követeléseivel szembeni különböző országokban. Az eltérés a vallási dogmák és szabályok tevékenységével egyházi hivatalnokok, különösen a kereskedelem búcsúk - a bűnök bocsánatára - vezettek súlyos következményekkel jár. Csehország felháborodott égés a tét 1415. Yana Gusa (1371-1415), egyetemi tanár, a prágai egyetemen, amelyben az elutasítás a gazdagság és követeléseivel szembeni of the Church, a kereskedelem feloldozást. Erőteljes husziták (bár felmerült súlyos gazdasági okokból, hanem, hogy terjesszen elő a vallási előírásoknak a katolikus egyház) szemben áll a Szentírás és a szabványok a mindennapi gyakorlat a templom. Között a huszita volt enyhe - többnyire a nemesek és gazdag polgárok (ők voltak az úgynevezett „Chashniki”), és a csoportok - a parasztok és a városi szegények, vagy „táboriták” (elnevezett város, Tabor általuk alapított). Követelték az elutasítás az egyház luxus, néhány vallási dogmákat (pl közbenjárására szentek, purgatórium, és mások).
Luther nyíltan kijelentette, hogy „nem a vallási szertartások, de csak a segítségével a hit, adományozta Isten válik az ember üdvössége a lélek, hogy a pap nem ebben semmilyen előnyt sem a laikus, mert bárki meg tud felelni az oldalakat a Biblia Istene, és ott, ahol lehet hallani az Isten beszédét, el kell hallgattatni suemudrie pápai dekretáliák gyűjteménye. Miután a pápai Róma már régóta torz és taposott parancsolatokat Krisztus. Luther sürgette a németeket, hogy vessen véget a „felháborító veszettség”, „halál a tanárok” [121, vol. 3, p. 189].
Luther koncentrálódik tanítása két pontot. Először úgy vélte, bűnös emberi természet, de ellentétben a katolikus egyház, úgy vélik, hogy azok tudomást szerez ezt a bűnt, és magukat magasztalják a bűn feletti bűnbánat által. Luther így nem volt humanista ötletek a nagyságát az ember. Éppen ellenkezőleg, neki az az ember volt, egy bunkó, és vezekel bűnét, csak még inkább önálló rosszallás.
Ez az irány ismételten emelkedett és végrehajtani a tevékenységét a jezsuiták által alkotott Ignatius Loyola (1491-1556) 1534-től, és hatóságilag jóváhagyott 1540. Fő elv „a cél szentesíti az eszközt” vezette az élet és a munka a rendtagok. Ők, ellentétben az összes korábbi szerzetes élt a világon, kell, hogy oktassák a diákok, hogy hirdessék katolikus nézetek minden társadalmi réteg, hogy vegyenek részt a missziós tevékenység. Vezető világi életforma, a jezsuiták kapcsolódó merev fegyelem, megkereste és elárulta az egyházi tárgyalás eretnekek; vesztegetés, vesztegetés, és ha szükséges volt, és az „érdektelen” segít a gyenge és gyenge vonzott, vagy vissza kell kebelében a katolikus egyház, egyre több embert.
A tridenti zsinat létrehozott egy „univerzális” Inquisition jár a legtöbb nyugat-európai országban elérte Index (lista) tiltott könyvek, ahol a munkálatok a középkori tudós Pierre Abelard voltak, a munkálatok a Rotterdami Erasmus (1469-1536), „The Decameron” Dzhovanni Bokkachcho (1313-1375) Machiavelli könyv, és mások. Szembesítés reneszánsz humanizmus és a reformáció a katolikus egyház fokozatosan vált a tragédia. Lelki ellentmondásai protestantizmus és katolicizmus eredményezett 1572-ben a horror a mészárlás St. Bartholomew és Franciaországban, ahol egy hét alatt elpusztult közel 30 ezer protestánsok.
A reneszánsz idején mély törés az általános kép a világ. Egy új kép a világ teremtett a humanisták a fellebbezést az értékek az ókor, fáj és a vallási tudat, ami egy erős reformista folyamatok és nem kevésbé erőteljes folyamatok ellensúlyozza azt. Mindezen trendek nem kapcsolódó művészeti és tudományos életének a kor.